Елена Землянская - «Бог есть Любовь»… Катехизический очерк

О сотворении Богом мира свидетельствуют тексты Священного Писания (Быт.1; Пс.32;6; 135;1—9; 145;5—6; 148;5; Ис.42;5; 45;18; Иер.10;12; Неем.9;6; Сир.18;1; Ин.1;3; Деян.4;24; 17;24—25; Кол.1;16; Евр.1;10). Бог создал весь мир в течение шести временных периодов, дней (Быт.1; Пс.89;5; 2Пет.3;8).

Бог создал мир невидимый прежде мира видимого. Мир невидимый есть мир духовный, небесный, ангельский, мир небесных бесплотных духов. Ангелы – духи, пребывающие на небе, невидимые, разумные, одаренные умом и свободной волей, по благодати получившие бессмертие, имеющие возможность свободного, сознательного утверждения в добре или же отступления. Святые ангелы Божии служат Всеблагому Создателю Богу, являются провозвестниками воли Божией. «Ангелы – вторые, постигаемые только умом, светы, имеющие свет от первого и безначального Света… Все Ангелы сотворены через Слово и достигли полноты при содействии Святого Духа через освящение, соответственно своему достоинству и чину имея участие в свете и благодати». «Ангел, как природа, одаренная разумом и умная, обладает свободною волею; а как созданная, изменчива, имея власть и оставаться, и преуспевать в добре, и изменяться в худшую сторону» (св. Иоанн Дамаскин). 28 28 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.118. Священное Писание приводит следующие имена чиноначалий ангельских: херувимы (Быт.3;24; Иез.1;5—14; 10;15—20), серафимы (Ис.6;1—7), силы (Еф.1;21; Рим.8;38), престолы, начала, господства, власти (Кол.1;16; Еф.1;21; 3;10), архангелы (Иуд.1;9, 1Фес.4;16), ангелы (1Пет.3;22; Рим.8;38).

«…По единой же благости даровал Он бытие и ангелам, и архангелам, и всякой твари…» (блж. Феодорит Кирский). 29 29 Творения блж. Феодорита Кирского. Ч.1. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905, с.10. Все творение Божие – благое, доброе и прекрасное по природе и сущности своей; светлыми и добрыми были созданы и ангелы. Но по причине удаления от Бога, от Источника Истинной Жизни, Благодати, Света, в сотворенном мире возникло зло. «Ангел, который стоял во главе земного чина, не родившись злым по природе, но быв добрым, и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из того – что согласно с природою, в то – что против природы, и возгордился против сотворившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, пав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма – лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная» (св. Иоанн Дамаскин). 30 30 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.121—122. Ангелы не все смогли сохранить свое достоинство, не все смогли постоянно пребывать во свете. Часть ангелов не устояла в истине, произволением отступив от блага, и была вслед за денницей низринута с неба (Сир.10;15; Ис.14;13—15; Лк.10;18; Ин.8;44; 2Пет.2;4; 1Ин.3;8; Иуд.1;6). Падшие духи, став воплощением зла, были лишены пребывания во святых небесных обителях.

Мир видимый Богом был сотворен после мира невидимого. Творение Всеблагого Всесильного Бога, первозданный видимый мир был прекрасен в своем благом и премудром устроении, в своей ясной чистой красоте и гармонии.

Ангельский мир был сотворен Богом в молчании. Но сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Божественной Пресвятой Троицы – волеизъявление Божественных Лиц Пресвятой Троицы о создании человека (Быт.1;26). «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы и вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (свт. Григорий Нисский). 31 31 Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. // Творения. – М., 1861, Ч.1, с.87. Бог сотворил человека из готовых уже земных и стихийных начал и «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2;7). Дыхание Божие превращает человека в «душу живую», ибо благодать Духа Святого есть истинное начало нашего существования. Бог укореняет в человеке Свою благодать, и эта благодать делает возможным богоуподобление. Изначальное присутствие благодати Божией в человеке отличает его от животного и превращает в богообразное существо, способное как личность уподобляться Богу. «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, „Божественная струя“, животворящее присутствие Духа Святого» (проф. Владимир Лосский). 32 32 Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.239.