Мухаммад Бехешти - Мир накануне ислама

Не так важен был сам факт разрушения Ка‘абы, как то, чьими руками и во имя чего это было бы сделано. Примечательно, каким образом вел себя с Абрахой ‘Абд ал-Мутталиб, а он сказал: «Поскольку у нас нет сил, чтобы защитить Ка‘абу, мы эвакуируем Мекку». Так, он оставил незатронутым вопрос об идолах и сказал, что Ка‘аба является домом Единого Бога. Среди части арабов монотеизм все еще был в чести. В частности, род хашим держался Единобожия, ‘Абд ал-Мутталиб и некоторые другие люди не поклонялись идолам. Мусульманские – даже суннитские – историки свидетельствуют, что, когда людей эвакуировали из Мекки, ‘Абд ал-Мутталиб и еще несколько человек стояли перед Ка‘абой, воздевая руки в мольбе:

О Господи! Это Твой дом, а то – Твои враги. Если бы была у нас сила, мы бы защитили его, но Ты знаешь о числе их и количестве нашем. Мы вверяем Твой дом Тебе и молим Тебя защитить его так, чтобы ложь никогда не победила истину в умах людей.

Историки также приводят стихи, которые тогда читал ‘Абд ал-Мутталиб [56]. Однако не наша забота, аутентичны данные сведения или нет, важно, что чему противостояло с интеллектуальной точки зрения. Абраха – человек в высшей степени амбициозный – желал силой распространять христианство в Йемене. Это правда, что Ка‘аба несколькими годами позже получила некоторые повреждения во время природного бедствия. Однако совсем другое дело, если бы она была разрушена руками Абрахи. Если бы языческий храм вознамерился разрушить тот, кто боролся против многобожия, это было бы логично. Но нет никакой логики в том, чтобы уничтожить его руками деспота, который ради торжества собственной церкви пожелал не оставить от Ка‘абы камня на камне.

Вопрос. Почему вообще Ка‘аба была построена в Мекке?

Ответ. Нельзя привести какие-то особые резоны, поскольку по известным нам причинам она могла быть построена в любой части света. Однако, согласно нашим преданиям и даже «Пути красноречия» («Нахдж ал-балага») [57], этот Дом был построен в такой земле, куда путник может приехать не за удовольствиями и развлечениями, но только ради духа и веры. Он был возведен в ничем не привлекательной с точки зрения возможностей для отдыха бедной засушливой местности, которая притягивала к себе в первую очередь людей веры. Даже сегодня паломничество в эту землю несравнимо с поездкой на курорты и в туристические центры ни по расходам, ни по затратам сил, трудностям, которые придется вынести.

Основным предметом нашего исследования в предыдущих главах была социально-политическая ситуация, сложившаяся к моменту возникновения ислама. Детальное описание условий, преобладавших в Аравии, в регионе Хиджаза, то есть на родине ислама, сопровождалось обзором положения в Йемене, Омане и Ираке, который территориально принадлежал тогда государству Хира, а также в Сирии, Ливане и Иордании, часть которой управлялась арабским правительством Гассанидов. Затем мы приступили к описанию имперского Ирана, бывшего восточным соседом [Аравии] и занимавшего территорию современного Ирана, части Узбекистана, Азербайджана, России и даже сегодняшней Турции. За этим последовал рассказ о Римской империи, включавшей в себя Сирию, Ливан, Турцию, Болгарию и территорию современной Греции. Потом мы обратили свой взор на расположенный южнее Египет с его небольшой плотностью населения, резко увеличившейся после прихода ислама. После этого мы ознакомились с ситуацией в Абиссинии, включавшей в себя территорию современной Эфиопии и часть Судана.

Вне круга этих сопредельных [по отношению к Аравии] территорий оставались два островка относительной цивилизации, а именно Индия и Китай, которые находились в отдалении от мира ислама и не имели никакой связи с исламским движением. По этой причине Индия и Китай и не стали предметом нашего исследования, даже несмотря на то, что во времена Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) специальные группы проповедников посылались в Китай (в частности на Тибет) с целью призвать людей к исламу, и эти люди достигли Тибета уже в период правления Абу Бакра.

Главный вывод из нашего исследования заключается в том, что начало исламскому движению было положено в регионе, занимающем центральное положение с географической точки зрения. Этот регион сейчас является центром исламского мира, а тогда представлял собой задворки цивилизации. Там не было ни науки, ни технологий, ни богатств, ни государства. Люди жили при родоплеменном строе. Изначальный форпост исламского движения был окружен соседними странами, которые в цивилизационном отношении были значительно более развитыми и уделяли данному региону мало внимания в силу его исторической отсталости. Персидский царь Хосров Парвиз направил своему наместнику письменное указание поехать и посмотреть, кто посмел написать ему: «Прими монотеизм, и да войдешь ты в сад счастья». Он желал знать, кто нашел в себе отвагу отправить ему такое письмо! Если он хотел вступить с ним, царем, в контакт, он должен был сделать это согласно установленному протоколу. Хосров Парвиз бранил своего наместника в Йемене за то, что тот позволил некоему автору направить письмо самому Императору Ирана!