Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

Житие Пророка Ислама (С) стало основой для складывания целой поэтической и литературной традиции. Нет ни одного исламского языка, чтобы значительная часть лучших литературных произведений, созданных на нем, не относилась бы к событиям жизни Пророка (С), его семьи и соратников, его подвигам и трудам, его внутренней жизни и духовным совершенствам.

Пророка Мухаммада (С) называли и другими именами, как то Ахмад, Хамид, Махмуд, Вахид, Акиб, Таха, Тахир, Йасин, Саййид, Расул, ‘Абдулла, Хабибулла, Насир, Мансур, Мустафа и Абулкасим. Каждое из этих имен указывает на одну из сторон характера Пророка (С), а их совокупность дает мусульманам возможность правильно и цельно воспринять всю важность и значительность личности Мухаммада (С) в ее различных проявлениях. Любовь к Пророку (С) считается в Исламе одним из показателей праведности и религиозности. Не любя Пророка (С), бывшего «любимцем Бога» (Хабибулла), нельзя любить и Самого Всевышнего. Верующий мусульманин также обращает внимание и на тот айат в Священном Коране, в котором говорится, что Господь и ангелы небесные посылают приветствие Пророку ислама (С):

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром!» [13]. Приветствуя Пророка Ислама (С), мусульманин становится сподвижником Всевышнего и ангелов.

На протяжении всей своей истории мусульмане искренне и с любовью взирали на избранника Божия, который был отправлен для распространения послания Всевышнего на Земле и стал первым комментатором и толкователем Его Слова – Корана. Они постоянно пытались подражать его делам и достигнуть понимания его слов. Деяния Пророка (С), собранные воедино, стали известны под названием «Сунна» , а его высказывания получили название « хадис ов ». Сунна и хадис ы после Священного Корана являются второй фундаментальной основой Ислама. Сунна Пророка (C) включает в себя указания на способ выполнения тех или иных действий в разнообразных ситуациях, как то при входе в чужой дом и в мечеть, во время приветствия соседей, при умывании или бритье бороды и т. д. Но здесь содержатся и тончайшие вопросы религиозного, нравственного и духовного характера, касающиеся, например, поведения при общении с друзьями, обращения с врагами, чтения молитвы от всего сердца, милосердия в отношении других людей и т. д.

В Сунне присутствуют две части: одна из них заключается в придании исламского наполнения уже бытовавшим в арабской среде обычаям и традициям (ведь Ислам и возник в этой среде), причем только тем из них, которые не противоречили духу Ислама. Эти обычаи обрели исламское звучание и стали частью Сунны . Вторая часть Сунны говорит о нормах исламского поведения по отношению к Господу и Его созданиям. Здесь рассматриваются важнейшие элементы собственно исламской религии.

Хадис ы включают в себя обширный свод изречений Пророка (С), собранных в течение первых трех веков Ислама правоверными улем ами, именуемыми термином «мухаддис» . Здесь необходимо подчеркнуть, что женщины также принимали в этом активное участие, собирая высказывания Пророка (С) наряду с мужчинами, устанавливая последовательность ссылок, исследуя весь путь, пройденный соответствующим высказыванием. Различные повествователи из поколения в поколение передавали эти слова, пока они не были записаны и кодифицированы.

Во время этой работы также внимательнейшим образом изучалось то, насколько можно доверять каждому передатчику слов Пророка (С), и таким образом достоверные и основанные на надежных источниках высказывания отделялись от имеющих изъяны и потерянные звенья. В результате сформировалась отдельная отрасль знания, которая классифицировала хадис ы на те, которые являются абсолютно достоверными, относительно достоверными, «слабыми» и недостоверными. Все они были записаны в особых сборниках. Основное ядро хадис ов после двух-трех столетий напряженного труда исследователей получило окончательный и законченный вид и таким образом было дано всему исламскому миру.

Первая группа сборников хадис ов состоит из книг, которые получили название «Сахих» (истинный) (всего их насчитывается шесть). Сунниты признали их в качестве правдивых и не подлежащих сомнению. Четыре сборника достоверных шиитских хадис ов были составлены на сто лет позже и получили название «Четырехкнижия». Таким образом, составление свода суннитских хадис ов предшествовало оформлению шиитских хадис ов. Однако основное содержание хадис ов этих двух групп в целом одинаково или сходно по мысли. Хотя цепь ссылок и повествователей хадис ов различается, их текст и содержание практически одинаковы.