архиепископ Аверкий (Таушев) - Толковый Апокалипсис. Откровение святого Иоанна Богослова и самые авторитетные толкования от древности до наших дней

Надо знать также, что Апокалипсис – книга глубоко таинственная, а потому понимать и толковать буквально содержащиеся в ней пророчества, особенно если это буквальное понимание явно противоречит другим местам Священного Писания, совершенно противно правилам священной герменевтики. В таких случаях правильно искать иносказательный, аллегорический смысл недоуменных мест.

«И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки сущыя на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число яко песок морский» (Откр 20:7) – под «разрешением сатаны от темницы своей» разумеется появление перед кончиною мира антихриста. Освобожденный сатана будет стараться в лице антихриста прельстить все народы земли и воздвигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога.

«Некоторые думают, – говорит св. Андрей Кесарийский, – что Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. «Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством антихриста.

«И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный» (Откр 20:8) – это значит, что враги Христовы распространятся по всей земле и всюду начнется гонение на христианство.

«И сниде огнь от Бога с небесе, и пояде я» (Откр 20:9) – в таких же чертах изображал поражение свирепых полчищ Гога и св. пророк Иезекииль (Иез 38:18–22); (Иез 39:1–6). Это изображение гнева Божия, который прольется на врагов Божиих при Втором Пришествии Христовом.

«И диавол льстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк: и мучени будут день и нощь во веки веков» (Откр 20:10) – такова будет вечная участь диавола и его слуг, антихриста и лжепророка: они будут обречены на нескончаемые адские муки (Откр 20:7–10).

За этой окончательной победой над диаволом последует всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд.

«И видех престол велик бел, и Седящаго на нем» (Откр 20:11) – это картина всеобщего суда Божия над человеческим родом. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселенной, означает святость и правду сего Судии…

«Егоже от лица (то есть от лица Господа Судии) бежа небо и земля, и место не обретеся им» – этим изображаются великие и страшные перевороты во вселенной, которые произойдут перед последним Страшным Судом (2 Пет 3:10).

«И видех мертвецы малыя и великия стоящя пред Богом, и книги разгнушася, и ина книга отверзеся, яже есть животная: и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их» (Откр 20:12) – разгнутые книги символически обозначают собою всеведение Божие, которому известны все дела людей. Книга жизни только одна, в знак малого количества избранников Божиих, имеющих наследовать спасение. «Раскрытые книги, – говорит св. Андрей, – означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть «книга жизни», в которой написаны имена святых».

«И даде море мертвецы своя, и смерть и ад даша своя мертвецы: и суд прията по делом своим» (Откр 20:13) – мысль здесь та, что все люди без всякого исключения воскреснут и предстанут на суд Божий.

«И смерть и ад ввержена быста в езеро огненное: и се есть вторая смерть. И иже не обретеся в книзе животней написан, ввержен будет в езеро огненное» (Откр 20:14–15) – это сказано в том смысле, что прославленные и спасенные люди уже не будут более бояться ни ада, ни смерти: для них смерть и ад перестанут существовать навеки. Под «огненным озером» и «второю смертью» разумеется вечное осуждение грешников, имена которых не оказались записанными у Господа в книге жизни (Откр 20:11–15).

Вслед за тем св. Иоанну была показана духовная красота и величие нового Иерусалима, то есть Царства Христова, имеющего открыться во всей своей славе во Второе Пришествие Христово после победы над диаволом.

«И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля преидоша, и моря несть ктому» (Откр 21:1) – здесь говорится не о небытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует апостол: «сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (Рим 8:21). И Божественный песнопевец говорит: «яко одежду свиеши я, и изменятся» (Пс 101:27). Обновление устаревшего означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин (св. Андрей Кесарийский). Эта новизна неба и земли будет состоять в преобразовании их огнем и в новизне форм и качеств, но не в изменении самой сущности.