архиепископ Аверкий (Таушев) - Толковый Апокалипсис. Откровение святого Иоанна Богослова и самые авторитетные толкования от древности до наших дней

«И жена Его уготовила есть себе, и дано бысть ей облещися в виссон чист и светел» (Откр 19:7–8) – «что Церковь одета в виссон, сие означает светлость ее в добродетелях, тонкость в разумении и высоту ее в размышлении и созерцании, ибо из сих состоят Божественные оправдания» (св. Андрей Кесарийский).

«Блажени званнии на вечерю брака Агнча» (Откр 19:9) – «Вечеря Христова», как объясняет св. Андрей, «есть торжество спасаемых и согласная их радость, которую получат блаженные, когда войдут в вечный чертог со Святым Женихом чистых душ: «неложен бо есть обещавый».

Как много благ будущего века, превосходящих всякую мысль, так многоразличны и имена, которыми они называются. Называются они иногда Царством Небесным по славе его и честности, иногда – раем по неоскудению трапезы наслаждений, иногда лоном Авраамовым по успокоению в нем усопших, а иногда – чертогом и браком не только по причине бесконечного веселия, но и ради чистого, истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, – соединения настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет различается от тьмы и миро от зловония».

Ангел, которому хотел поклониться св. Иоанн, запретил ему делать это, сказав: «клеврет ти есмь и братий имущих свидетельство Иисусово; Богу поклонися: свидетельство бо Иисусово есть дух пророчествия» (Откр 19:10) – смысл этих слов такой: не кланяйся мне, ибо я всего лишь твой сослужитель. Тот же Дух Святой, Который говорит и действует через апостолов, в частности через св. Иоанна, проповедующего свидетельство об Иисусе, говорит и через ангелов, как через таких же посланников Божиих. «Твое достоинство таково же, как и мое», как бы так говорит ангел: «ты, наделенный дарами Святого Духа, свидетельствуешь о словах и делах Иисуса Христа; а я, от Того же Святого Духа получив откровение будущих событий, сообщаю его тебе и Церкви. Иначе сказать, Дух свидетельства Христова есть Дух и пророчества, то есть того же достоинства». Св. Андрей Кесарийский отмечает здесь смирение ангелов, «которые не присваивают себе, подобно злым демонам, Божественную славу, но приписывают ее Владыке» (Откр 19:1–10).

Следующая часть главы (Откр 19:11–12) изображает появление Самого Божественного Жениха – Слова Божия – брань Его со зверем и воинством Его и окончательную победу над ним. Св. Иоанн увидел отверстое небо, откуда сошел в виде всадника на белом коне Господь Иисус Христос, за Которым следовали также на белых конях небесные воинства.

«Белый конь», по словам св. Андрея, «означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из Своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, наоборот, пожирающий, но не просвещающий».

Он появляется как Царь, со множеством диадем на голове, чем означается, что Ему предоставлена вся власть на небе и на земле (Мф 28:18) и над всеми царствами мира.

«Имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он Сам» (Откр 19:12) – неизвестность имени указывает на непостижимость Его Божеского Существа. Далее, в (Откр 19:13), это имя названо: Слово Божие. Имя это действительно непостижимо для людей, ибо оно относится к сущности и происхождению Божественного естества Иисуса Христа, которых никто из смертных не может постигнуть. Потому оно и в Ветхозаветном Писании называется чудным (Суд 13:18); (Ис 9:6); (Притч 30:4).

«И облечен в ризу червлену кровию» (Откр 19:13) – «Одеждою Бога Слова, – говорит св. Андрей, – была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровию во время вольных страданий».

«И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист» (Откр 19:14) – «это небесные силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного единения со Христом» (св. Андрей).

«Из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки: и Той упасет я жезлом железным: и Той перет точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева» Откр 19:15) – это меч Христов, в данном случае не столько как учителя (Откр 1:16), а больше как Царя, совершающего Свои суды, как оружие для наказания нечестивых (Ис 11:4).

Они будут пасомы жезлом железным – это выражение взято из (Пс 2:9; Ис. 63:4–5), и объяснено в (Откр 2:27, Откр 12:5).

«И имать на ризе и стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем» (Откр 19:16) – это имя, свидетельствующее о Божественном достоинстве носителя его, было написано на бедре, то есть на царском плаще, около той части тела, при которой, по обыкновению восточных народов, висел меч на поясе (Откр 19:11–16).