Святитель Иоанн Максимович (Тобольский) - Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Часто Бог обнаруживает Свою волю посредством таинственных знаков, которыми следует руководствоваться и верить им только тогда, когда из указываемого ими деяния вытекает, как его последствие, слава Единого Бога.

Далее говорит святой апостол Павел: Пророчества не уничижайте (1 Фес. 5, 20), то есть толкования Божественного Писания и поучений, предлагаемых в церквях, а также пророческих постановлений благочестивых людей нельзя никогда презирать тому, кто желает согласовать свою волю с Божественной волей. А кто не желает слушать всего, указанного выше, тот явно не хочет уразуметь воли Божьей.

Кроме того, святой апостол Павел учит: Все испытывайте, хорошего держитесь, удерживайтесь от всякого рода зла (1 Фес. 5, 21–22). Как испытатели ходячей монеты и вообще денежных знаков исследуют каждую монету по разным известным признакам: по издаваемому звуку металла, по начертаниям и другим знакам – и различают посредством этих исследований истинную от фальшивой, так и мы должны поступать при распознавании в каждом своем деле Божьей воли. Всего согласного с ней следует держаться, а все то, что имеет в себе малейший оттенок лжи и греха, должны возненавидеть и отвергнуть, как противное Богу.

Для уразумения воли Божьей в каком-либо сомнительном случае есть и другие источники.

Сверх упомянутых выше заповедей Божьих и церковных установлений сюда относятся законно избранные, истинно по-христиански живущие пояснители воли Божьей – пастыри и духовники. Это духовные и мирские судьи нашей совести, к ним относятся родители, училищные наставники, воспитатели и все законно поставленные истинные правители человеческих обществ.

Когда Савл, всецело предав себя Божьей воле, спросил: Господи! что повелишь мне делать? – не затруднил его Господь подробными приказаниями и не послал ему тотчас Духа премудрости, но как ученика отослал его к Анании, сказав: Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6).

Анания был достоверным изъяснителем воли Божьей Павлу, подобно тому как святой Петр – сотнику Корнилию (см.: Деян. 10). Отсюда открывается Божье благоволение изъяснять свою волю человеку через другого человека. А потому нам не следует пренебрегать добрыми наставлениями других: У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным (Тов. 4, 18).

Последовав этому, не раскаешься. Душа человека правдивого иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине… Обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни, который своею душею – по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою. Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его (Сир. 37, 18–19; 15–17).

Для разрешения своих сомнений, как поступить согласно с волей Божьей в том или другом деле, проси совета и вразумления у своих духовных отцов и начальников наших, которым мы поручили свою совесть и всю нравственную деятельность своей жизни. Короче говоря, обращайся за разрешением своих недоумений ко всем властям, воля которых, исключая воли на дела греховные, – воля Божья. Все, что они советуют, кроме греха, должны мы принимать и исполнять как переданное нам Самим Богом.

Примером для нас во всем служит святой апостол Павел. Описывая галатам свои деяния после обращения в христианство, он говорит: Через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою (Гал. 2, 1). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? «Причина, – отвечает святой Павел, – та, что я предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, чтоб мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался » (Гал. 2,2).

Вот так всемирный проповедник, благовествовавший Евангелие язычникам в течение четырнадцати лет в качестве как бы меньшего из апостолов, предлагает на обсуждение свое учение первейшим апостолам, приглашая их быть как бы судьями или цензорами его проповеди, чтобы в этом его учении все то, что старейшие апостолы одобрят, общим советом примут и, согласовав со своим благовествованием, прибавят к нему что-либо или исключат что из него, всему тому и сам он станет веровать и так учить язычников.

Удивительнее всего, что Павел говорит о себе: Ходил же по откровению (Гал. 2,2). Если он посредством откровения предпринял путь в Иерусалим, то через откровение же могло быть сообщено ему и все то, что постановлено Собором Апостольским. Но последнего откровения и не было, чтобы показать, что Бог желает вразумлять человека не только посредством откровения, но и вразумляется человек через человека. Да и само представление Павлом своего учения на суд апостольский было сделано не потому, что сам Павел сомневался в православии своего учения. Соборное утверждение его было нужно больше для других, как верующих, так тем более и для сомневающихся.