Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы – о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой принципах внутренней жизни каждого христианина. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову. Под влиянием Божьей благодати ветхий человек преображается в нового посредством духовного совершенствования во Святом Духе, получая от Духа Божьего силы сопротивления своей греховной сущности и одерживая победу над ней Духом. Остальные же грешники, по своей греховной сущности отринувшие Бога или же ложно выдающие себя за верующих в Спасителя Иисуса Христа оставлены Богом на погибель. Преподобный Макарий Египетский в своём труде «Поучения» очень точно пишет о истинно верующих во Христа и тех кто лишь мнит себя таковыми, помянуя о том, что вера без дел мертва (Иак.2:17), как и человек без духовного труда над собой духовно мёртв: «Как в летнюю пору каждый, посеявший до неё, ожидает жатвы и получения плодов от земли, так и всякий потрудившийся сколько-нибудь в настоящее время (Рим. 3:26) заранее готовит себе жатву в Царстве Небесном. Ведь есть христиане на словах и есть христиане на деле. Так будем же молиться, чтобы изрекаемое нами осуществлялось на деле, в меру возможности и во всей полноте удостоверенное. Ибо опыт более надежен, чем упорство в одних только словах. Состраданию и беспредельной милости Христовой слава во веки веков. Аминь».

Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных, под влиянием Святого Духа, верующих людей воскрешена к жизни и при действии Божьей благодати их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла.

Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29—31).

В книге «Иезисы церковного реформатора» Евлампий-иконоборец пишет: «Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: „Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела“». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом и всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе, греша тем самым перед очами Божьими.

Покаяние – богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов, связанных с нарушением Закона Божьего.

В Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. Соответственно церковь регулярно всем пришедшим на Литургию предоставляет возможность совершить молитвенное покаяние.

Как правило, покаяние совершается церковью перед Евхаристией. Несмотря на то, что покаяние на первый взгляд может расцениваться как результат проистекающий по инициативе человека, однако в свете Библейского учения покаяние это дар Божий получаемый грешником в совокупности с обретением им веры, которым по благодати наделяется всякий, кто еще до сотворения мира был предуставлен к жизни вечной (Еф.1:1—4), то есть избран Богом для Царствия Небесного.

Внешним признаком истинности покаяния служит дальнейшая обновлённая жизнь – добрые мысли, слова и поступки человека. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20) – учил Христос различать христиан и лжехристиан.

Покаяние сопровождается радикальным пересмотром взглядов кающимся грешником и системы ценностей. Покаяние подразумевает новый взгляд человека на самого себя, на его окружение, на Бога. Покаяться, значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для человека только потому, что были ему приятны. Покаяние проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда после полного раскаяния в центре всего становится Бог, всё остальное становится вторичным.