Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

И необходимо отметить, что верующим христианм всегда нужно помнить, что Священное Писание по своему авторитету превыше мнения церкви, так как любая поместная церковь (или группа церквей) может впадать в заблуждения и ереси.

Промысл – непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божьей, всё обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению человека в отдельности и человечество в целом.

Промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ни ангелам. В некотором смысле тайну о Божьем промысле приоткрывает Библейское повествование о многострадальном праведном Иове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми. Промысл Божий непостижим для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о промысле Божьем, мы не способны постичь его в полной мере. Христианская мысль воспринимает мир в целом и жизнь отдельного человека находящихся не во власти случая или судьбы, а направляемыми милостью Божьей к благой цели. Согласно Откровению, Промысл являет собой осуществление Божьего замысла о спасении мира через Христа в целях финального его преображения.

В иконоборческом богословском направлении Догмат о Божьем Промысле в полноте своей отражает суть Божьего стопроцентного контроля, как над отдельной личностью, так и над всем человечеством и всей Вселенной. И в подтверждение написанного прочтём из Богословского труда «Душеполезные поучения», раздел «Промысл Божий, Макария Оптинского: «Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысл, управляющий тварями Своими и вся на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (Деян. 1:7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего … Всеобъемлющий Промысл Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас».

Благодать – одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его освящения («возрастания в благодати») и в конечном итоге для спасения. Блаженный Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. По догматам блаженного Августина, непреодолимое действие Божественной благодати подчиняет себе даже противоборствующую волю человека.

Благодать понимается иконоборцами как действенное снисхождение Бога к человеку, то есть действие Бога изменяющее Им Самим сердце человека, а также как само свойство Бога указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается одновременное понимание её как деяния и как силы Божьей.

Христос умер на кресте, чтобы искупить грехи людей всех национальностей этого мира и спасти определенное Богом Отцом число грешников, то есть Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех предуставленных еще до сотворения мира к жизни вечной. Как сказано во Священном Писании: «Он (Бог) избрал нас в Нём (во Христе) прежде создания мира» (Еф.1:4); тех, кого Отец «дал Ему» (Иоан.17:9); тех о ком Христос сказал, что, пролил за них Свою Кровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28). Вот как в Евангелии описана цель Первого Пришествия Христа и Его искупительной смерти на кресте: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).

Иисус возлюбил церковь «и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Результатом подвига Его души, когда Он отдал Свою жизнь как приношение за людские грехи, стало появление детей Божиих – верующих к славе Божией. И Он будет с довольством смотреть на завершенное Им дело: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). Искупление, при котором крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи избранного до сотворения мира народа Божия, дает возможность примирения Отца небесного с людьми, согрешающих против Бога.

Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: „Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира“ (Иоанн.1:29). Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, Сам уже без сомнения был безгрешен».