Дмитрий Логинов - Протоапостол. Благовествование Гермы. О ком свершилось 14-е чудо Христово?

Протоапостольскийсвод писаний… тема сие отдельная… А по текущей поминание оного Феофаном позволяет сказать уверенно: Затворник ясно увидел Герму ПРЕДТЕЧЕЙ святых апостолов. Особенный сей святитель взором своим духовным проник в утраченное теперешним официозом церкви. «Пастырь» протоапостола входил в свод, который может быть назван ПРОТОАПОСТОЛОМ.

Толкуя «Пастырь», святой Феофан обильно его цитирует. Примечательно, какие именно места Затворник посчитал нужным не только прокомментировать, но и воспроизвести полностью.

Такое вот, например: «…четыре юноши подняли ее [Старицы-Протоцеркви 4 4 Старицей величал Церковь также св. Иоанн Кронштадтский в начале прошлого века в проповедях на Символ веры. ] кафедру и понесли на восток. Меж тем она подозвала меня к себе и, коснувшись груди моей, вопросила: „Нравится ли тебе то, что читала я?“ Я отвечал: „Последние слова нравятся, первые же жестоки“. „Сии последние, – сказала она, – относятся к праведным, а первые направлены против отступников и неверных“. 5 5 Неверные суть язычники . Отступниками же тут названы иудеи . Ведь Авраам благословение принял от Мелхиседека и десятину чину его принес. Потомки же Моисеевы растоптали обычай праотца своего, измыслив чин себе Ааронов. Чем и ОТСТУПНИКИ суть – иудеи являются таковыми в отличие от язычников. Одно дело по незнанию ложно веровать, а другое – зная истину, предпочесть ей ложь. И, утверждает «Пастырь», посмертное воздаяние иудеям горше. Иеромонах Роман: «…Чая паче Истины ложь, Ты Царя царей тернием венчал – Так кого ж теперь ждешь?» Еще она говорила, как подошли человека два, подняли ее на рамена и понесли далее к востоку, куда и понесена кафедра. Удаляясь, она сказала мне с веселым лицом: „Да крепится сердце твое“!»

Из дальнейшего текста видно, что эта Старица, беседовавшая с Гермой, суть ОЛИЦЕТВОРЕННАЯ ПЕРВОЦЕРКОВЬ. Персонализация церкви по чину Мелхиседекову – первобытной общечеловеческой веры, которая существовала еще во времена допотопные, что можно видеть из книги Бытия, из трех ее мест как минимум.

Да, церковь по чину этому существовала и до того, как сделался Мелхиседек царем Салима. Чин оный, хоть и назывался иначе несколько, существовал еще у доисторических енисейских остяков (см. книгу «Проповедь чудесами», главу про Пятое чудо), 6 6 От этих енисейских остяков пошел культ Беспечного Рыбака, пришедший, в конечном счете в Месопотамию. Св. Иоанн Кронштадтский: «Да держит сердце твое твой ум, а не наоборот, ибо сердце твое Рыбак, а ум лишь рыбачья сеть». – Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том 1, п. 213. ибо суть он прямой наследник ГИПЕРБОРЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ. Так что церковь по чину Мелхиседекову есть воистину Первоцерковьи олицетворение подобает ей не иное, как только седая Старица. Такой она и явилась Герме.

Эту Старицу гнали последователи чина Ааронова после первого в истории человечества святотатства: захвата евреями силой оружия Града Божьего (а нынче на уроках закона божьего в школах – благо хоть восстановленыкое-где таковые! – говорят о церкви-гонительнице как о якобы церкви прообразующей , что есть ошибка грубейшая, о чем подробно сказано в книге «Благодать и жестокость»). Поэтому Иоанн говорит: «Я весьма обрадовался, что нашел [еще кого-то в живых] из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца» (2Ин 1:4).

Да, церковь Мелхиседекова чина являлась в образе Старицы не одному лишь Герме. Через пару десятилетий после она явилась такой Иоанну Богослову. Иоанн величает ее Госпожой во Втором соборном послании, обращаясь: «Ныне же прошу тебя, Госпожа…» (подробней в книге «Арий Гиперборейский», в главе «О Яром Солиме и чине Мелхиседековом»). Эту Госпожу-Старицу-Церковь почитает Иоанн как «заповедь древнюю, которую имели от начала… слово, которое слышали от начала» (1Ин 2:7).

И не единственное то сходство меж Иоанном и Гермой, что первобытная церковь мира являлась им, олицетворившись как Старица-Госпожа. Оба они, Протоапостол и Т а йник (прозвище Иоанна), суть провозвестники о конце времен, то есть об итоге-смысле бытия человека и окружающего его мира (оба они, сиречь, эсхатологи , коли говорить не по-русски).

Еще подобие: каждому из них – прежде Герме, а затем Иоанну – являлся Христос, по вознесении своем, в образе Ангела. Герме – как Ангел-пастырь (и символ этот перекликается с оными чуда Четырнадцатого), а Иоанну – как тот всепобедный Ангел, из уст которого исходил обоюдоострый меч (Откр 1:16).