Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Представители некоторых тарикатов носят с собой фотографию духовного наставника, несмотря на то что некоторые шейхи не приветствует этого. Что касается отношений с представителями других тарикатов, то, как охарактеризовал это один из респондентов, относящийся к братству Кадирийа:

Рабита – живая ткань, живой организм, в котором мюриды объединены со своим муршидом и составляют единое целое. Наличие единого поля, подобного этому, с представителями других тарикатов невозможно. С ними можно дружить, общаться, но то, что переживают мюриды одного шейха, это только их переживания [408].

Это состояние, испытываемое последователями, состоящими в одном тарикате, называется « фана фи ихван » – возвышенное состояние братской любви к тем, с кем состоишь в одном тарикате, которое настраивает мюридов на одну волну.

Ритуалы и практики суфизма в современном Татарстане

Вступление в тарикат начинается с ритуала посвящения. В разных братствах оно имеет свои особенности. После этого жизнь мюрида продолжается под наблюдением муршида и должна соответствовать определенным правилам. Мюриду дается индивидуальный вирд – задание, которое может включать в себя зикр , медитацию, чтение определенных молитв и сур Корана, сорокадневное уединение ( халват ) и проч.

Последователи суфизма практикуют коллективный и индивидуальный зикр – духовное упражнение с целью ощущения постоянного Божественного присутствия, которое заключается в многократном произнесении формул теомнемии , т. е. имен и атрибутов Аллаха. Большое значение придается регулярному выполнению практик.

Между последователями разных тарикатов есть различия в исполнении «тихого» и «громкого» зикра , а также таких ритуалов и практик, как рабита (поддержание духовной связи с наставником) , хатм (коллективный зикр ), иджаза (право передачи наставничества и обучения мюридов) и др. Количество формулировок может различаться внутри одного тариката и даже внутри одной группы, так как муршид может давать каждому мюриду индивидуальные задания для выполнения.

В братстве Накшбандийа характерной практикой является хатм хваджаган , который проводится там, где есть более пяти мюридов. Он представляет собой медитативную рецитацию с разным числом повторов комбинации коранических сур и ритуальных формул, имен Аллаха. Эта практика включает в себя почтительное чтение имен умерших шейхов тариката [409]. Право проводить в своей местности хатм хваджаган дается только обладателю иджазы , или тому, кто получил повеление ( амр ) на его проведение, и это, по словам одного из моих респондентов, «отражено во всех классических книгах» [410]. При совершении хатм хваджаган обращается особое внимание на то, чтобы он оставался тайной для непосвященных. Не допускается присутствие посторонних, не являющихся последователями этого братства, даже нельзя находиться в чужой одежде. Поэтому респонденты раскрывали не все нюансы исполнения хатма . Но и изложенные варианты существенно отличались друг от друга и от описаний, известных из научной и научно-популярной литературы о суфизме (А. А. Хисматуллин [411], Х. К. Йылмаз [412], М. А. ал-Эрбили [413], М. С. Хашими [414]).

В Кадирийском тарикате хатм проводится в ночь с четверга на пятницу, в Накшбандийском – в ночь с воскресенья на понедельник. Известно, что в Татарстане в последние годы накшбандийский хатм регулярно проводится в одной из старинных мечетей Казани – Азимовской, а также в маленьком селе Балан Буляк Азнакаевского района республики. Известны случаи проведения хатма в казанской мечети «Тынычлык».

Студенты Российского исламского института заочной формы обучения из Пермского края, относящиеся к ветви Халидийа с наставником в Турции, приезжая на экзаменационную сессию, тоже регулярно проводили хатм . Их представитель довольно обстоятельно изложил особенности проводимого ими хатма , которые, как и другие практики, рассмотрены в издании, выпущенном Духовным управлением мусульман Пермского края в 2011 г. [415]Как указано в книге, слово «хваджаган» означает «великие люди», «большие ученые», а форма хатма хваджаган была разработана суфийскими наставниками прошлого в лице Абдулхалика Гиждувани [416]и постоянно совершенствовалась. В книге приводятся две версии того, почему этот вид зикра называется хатмом, что переводится как «завершение». По первой версии, это объясняется тем, что в прошлом ученые завершали все свои собрания совершением зикра . Согласно другому мнению, этот зикр называется хатмом по той причине, что «за чтение сур „ал-Фатиха“ [417]и „ал-Ихлас“ [418]человек получает столько савабов (вознаграждений от Аллаха. – Р. С. ), сколько получают за чтение всего Корана» [419]. При сохранении единой основы в разных братствах есть свои различия в деталях проведения хатма .