Джон Бартон - История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре [litres]

1. См. обсуждение: Steven Nadler, A Book Forged in Hell: Spinoza’s Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2011).

2. См.: Jonathan Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), pp. 33–34.

3. Подобные вопросы обсуждал в Англии Томас Гоббс в своем произведении «Левиафан» (1651), но он не заходил в них так далеко, как Спиноза.

4. Впрочем, в книге: Friedman, Who Wrote the Bible? , особенно на страницах 223–225, автор поддерживает Спинозу и тоже рассматривает Ездру как составителя – хотя и признает, что тому уже достался весьма отредактированный материал.

5. Задавая вопросы об авторстве библейских книг, Спиноза, в конечном итоге, руководствовался политическими мотивами: «Показывая, что Библия на самом деле вовсе не создана сверхъестественным Богом – и не является, как об этом насмешливо говорит Спиноза, “вестью для человечества, посланной Богом с небес”, а представляет собой документ, сотворенный исключительно людьми; показывая, что автор Пятикнижия – не Моисей; и что еврейское Священное Писание в целом – лишь компиляция писаний, сочиненных ненадежными и не особенно грамотными людьми в самых разных исторических и политических обстоятельствах; и что большая часть этих писаний передавалась на протяжении поколений лишь для того, чтобы ее редактировали при каждом новом предводителе, политическом или религиозном – короче говоря, устранив из Торы и других библейских книг все сверхъестественное и сведя из к обычным (хоть и нравственно ценным) литературным произведениям, Спиноза надеется подорвать церковное влияние в политике и прочих сферах и ослабить опасности со стороны сектантов, грозящие его любимой Республике»: Nadler, A Book Forged in Hell , p. 111.

6. См.: Lorenzo Valla, De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio , in Christopher B. Coleman, The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine (Toronto: University of Toronto Press in association with the Renaissance Society of America Press, 1993).

7. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , pp. 33–34. [Русский текст приводится в современной орфографии по изданию: Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат / Пер. с латинского. – Казань, 1906. – С. 49–50.]

8. «Он утверждает, что воссоздание исторического контекста и особенно системы взглядов в ту или иную эру всегда представляет собой первый, самый необходимый и важный шаг к верному пониманию любого текста»: Дж. Исраэль, вступление к книге: Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. x.

9. Хотя это предвидел Иоганн Кеплер (1571–1630), считавший, что библейские тексты отражают мировоззрение времени (и, следовательно, не противоречат современному научному пониманию Вселенной); см.: Charlotte Methuen, ‘On the Threshold of a New Age: Expanding Horizons as the Broader Context of Scriptural Interpretation’, in Sæbø (ed.), Hebrew Bible/Old Testament , vol. 2, pp. 665–690, at p. 672.

10. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 65. [Русский текст приводится в современной орфографии по изданию: Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат / Пер. с латинского. – Казань, 1906. – С. 99.]

11. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , pp. 155–156. [Русский текст: Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 241.]

12. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 103. [Русский текст: Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 160.]

13. L. Geldsetzer (ed.), M. Flacius Illyricus, De ratione cognoscendi sacras literas (Düsseldorf: Stern Verlag, 1968), p. 97.

14. Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity , 3:5.

15. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 100. [Русский текст: Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 155.]

16. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 101. [Русский текст: Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 157.]

17. См.: James Barr, ‘Jowett and the Reading of the Bible “Like Any Other Book”’, Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue , 4/2–5/1 (1983), pp. 1–44; репринт: John Barton (ed.), Bible and Interpretation: The Collected Essays of James Barr , vol. 1: Interpretation and Theology (Oxford: Oxford University Press, 2013), pp. 169–197. Впрочем, Джоуитт полагал, что после того, как мы это сделаем, нам следует прийти к выводу о том, что Библия не походила ни на одну прочую книгу.

18. См.: Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 78. [Русский текст: Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 120–121.]

19. Israel (ed.), Spinoza: Theological-Political Treatise , p. 168. [Русский текст: Спиноза. Богословско-политический трактат. – С. 260–261.]

20. Nadler, A Book Forged in Hell , p. 120.

21. См.: W. Neil, ‘The Criticism and Theological Use of the Bible, 1700–1950’, in Cambridge History of the Bible , vol.3, pp. 238–293 [особенно с. 245–246].

22. Matthew Tindal, Christianity as Old as the Creation (London, 1730), p. 186.

23. См.: Barr, Fundamentalism [особенно с. 72–85].

24. Richard Simon, Histoire critique du Vieux Testament (Paris, 1678).

25. О католическом происхождении ранней библейской критики см.: P. J. Lambe, ‘Critics and Skeptics in the Seventeenth-Century Republic of Letters’, Harvard Theological Review , 81 (1988), pp. 271–296.