Джон Бартон - История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре [litres]

1. См.: H.‑J. Klauck, Ancient Letters and the New Testament: A Guide to Context and Exegesis (Waco, Tex.: Baylor University Press, 2006).

2. Павел постоянно называет единоверцев-христиан «святыми».

3. См. обсуждение: Douglas A. Campbell, Framing Paul: An Epistolary Biography (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2014), pp. 99–121.

4. Это версия NRSV. В Греческой Библии сказано просто «братий», и остается вопрос, подразумевал ли автор мужчин и женщин, обычно обозначаемых таким термином, или же только мужчин.

5. См. обсуждение: Jon D. Levenson, Resurrection and the Restoration of Israel: The Ultimate Victory of the God of Life (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2006).

6. В NRSV этот пассаж приведен как стих – возможно, вслед за упомянутой теорией.

7. См. обсуждение: Adela Yarbro Collins and John J. Collins, King and Messiah as Son of God: Divine, Human, and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2008).

8. Источник цитаты: Goodman, Rome and Jerusalem , p. 200.

9. Можно спорить о том, что в синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) Иисус обретает статус Сына Божьего в момент крещения.

10. John Knox, Chapters in a Life of Paul (London: SCM Press, 2 nded., 1987). Ряд аргументов Нокса предвидел еще в XIX веке Фердинанд Кристиан Баур, датировавший Книгу Деяний святых апостолов II веком; см. главу 17.

11. Иногда утверждают, что Фест был назначен на должность прокуратора позже, – и часто это делается для того, чтобы подогнать под нужные даты миссионерский путь апостола Павла.

12. См.: E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (London: SCM Press, 1977); E. P. Sanders, Paul, the Law and the Jewish People (London: SCM Press, 1983); J. D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law (London: SPCK, 1990); N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (London: SPCK and Minneapolis: Fortress Press, 2013); и намного более краткий обзор: N. T. Wright, What Paul Really Said (Oxford: Lion, 1997).

13. См. статью с оригинальными идеями: Krister Stendahl, ‘The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West’, Harvard Theological Review , 56 (1963), pp. 199–215.

14. David G. Horrell, An Introduction to the Study of Paul (London: Bloomsbury T&T Clark, 3 rded., 2015), p. 125.

15. Источник аргумента: Heikki Räisänen, Paul and the Law (Tübingen: Mohr, 1983); см. обсуждение: Magnus Zetterholm, Approaches to Paul: A Student’s Guide to Recent Scholarship (Minneapolis: Fortress Press, 2009), особенно с. 110.

16. См.: Тит 1:5–9.

17. Недавняя статья с доводами в защиту его подлинности: Paul Foster, ‘Who Wrote 2 Thessalonians? A Fresh Look at an Old Problem’, Journal for the Study of the New Testament , 35(2) (2012), pp. 150–175.

18. Причины, с точки зрения как стиля, так и богословия, представлены в издании: C. Leslie Mitton, The Epistle to the Ephesians (Oxford: Clarendon Press, 1951).

19. См.: John Muddiman, The Epistle to the Ephesians (London: Continuum, 2001).

20. Campbell, Framing Paul , pp. 309–338.

21. См. Bart D. Ehrman, Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics (Oxford and New York: Oxford University Press, 2013). Впрочем, что интересно, в другом месте Эрман говорит о псевдонимных произведениях не столь резко, когда рассуждает об Апостольских постановлениях и Третьем послании к Коринфянам, документах II века, притязающих на то, что написаны апостолами, но на самом деле созданные неким малоазийским автором. Тертуллиан осудил этого автора за подлог, а позже того сместили с церковной должности. Он заявлял, что написал эти (правоверные) тексты «из любви к святому Павлу», чтобы почтить память апостола. См.: Bart Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1993, 2 nded., 2011), p. 26. Нам не следует исключать объяснение, в котором причиной указано вдохновение, полученное из загробного мира: авторы, создававшие произведения под псевдонимом, вполне могли верить в то, что умершие учители вдохновляли их на литературные свершения.

22. См. далее: D. G. Meade, Pseudonymity and Canon (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1987).

1. См.: Мф 26:26–29; Мк 14:22–25; Лк 22:14–20.

2. Ныне Памуккале, город в Турции.

3. Сведения дошли до нас в «Церковной истории» Евсевия, написанной в начале IV века.

4. В Евангелии от Иоанна Иисус умирает в тот миг, когда убивают пасхального агнца, и у этого ясный символический смысл; в других Евангелиях Распятие совершается спустя день после Песаха, и Тайная Вечеря представляет собой пасхальную трапезу.

5. Вполне возможно, что все было именно так; см.: Sanders, The Historical Figure of Jesus , pp. 254–261.

6. Важную роль в «критике форм» сыграли Мартин Дибелиус (1883–1947) и Рудольф Бультман (1884–1976).

7. Аргументы такого рода принадлежат к так называемому «критерию непохожести», и с самого начала XX века они внесли свой вклад в различные попытки воссоздать все, что мы знаем об Иисусе как историческом деятеле – как иногда говорят, «поиски исторического Иисуса» (см. главу 17). Этот критерий может обретать форму «двойной непохожести» – при ссылке на аргумент, по которому то или иное изречение отличается и от учений раннего христианства, и от учений раннего иудаизма, а значит, не может восходить ни к той, ни к другой религии; и потому возможно, что оно, prima facie, восходит к самому Иисусу. Этот принцип критиковали, поскольку он подразумевал, что Иисус совершенно отличался и от современников-иудеев, и от последователей-христиан, а это явно неправдоподобно. Но в какой-то мере этот принцип отражает разумную точку зрения: если никто, кроме Иисуса, не мог сочинить изречение, скорее всего, оно ему и принадлежит. Подробное обсуждение, с тонкими нюансами, смотрите в книге: Gerd Theissen and Dagmar Winter, The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria (Louisville, Ky. and London: Westminster John Knox Press, 2002).