Джон Бартон - История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре [litres]

10. См.: C. L. Crouch, The Making of Israel (Leiden and Boston: Brill, 2014). К сколь древним временам восходит имя «Израиль», неизвестно, но в нем содержится божественное имя «Эль», и, должно быть, оно возникло в ту эпоху, когда народ жил в земле Ханаанской, на языке которой и звучит это имя.

11. См. обсуждение в издании: H. G. M. Williamson, Studies in Persian Period History and Historiography (Tübingen: Mohr Siebeck, 2004).

12. См.: Martin Hengel, Judaism and Hellenism: Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period (London: SCM Press, 1974).

13. Активная защита противоположной точки зрения: E. W. Heaton, Solomon’s New Men: The Emergence of Ancient Israel as a National State (London: Thames and Hudson, 1974). Но соглашаются с ней немногие.

14. См., напр.: A. Lemaire, Les écoles et la formation de la Bible dans l’ancien Israël (OBO, 39) (Fribourg: Éditions Universitaires; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1981); D. W. Jamieson-Drake, Scribes and Schools in Monarchic Judah: A Socio-Archaeological Approach (JSOTSup 109) (Sheffield: Almond Press, 1991); P. R. Davies, Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1998); W. M. Schniedewind, How the Bible Became a Book: The Textualization of Ancient Israel (Cambridge: Cambridge University Press, 2004); D. M. Carr, Writing on the Tablet of the Heart: Origins of Scripture and Literature (Oxford: Oxford University Press, 2005); K. van der Toorn, Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2007); C. A. Rollston, Writing and Literacy in the World of Ancient Israel: Epigraphic Evidence from the Iron Age (Atlanta, Ga.: Society of Biblical Literature, 2010).

15. Справедливые основания: John Barton, The Old Testament: Canon, Literature and Theology: Collected Works of John Barton (Aldershot: Ashgate, 2007), pp. 83–89.

16. Уильям Каслон, типограф, включил сирийский язык в свои типовые заготовки для шрифтов в 1740 году, а другие сделали это в XIX веке.

17. Пассажи, о которых идет речь: 1 Ездр 4:8–6:18 и 7:12–26, и Дан 2:4b – 7:28.

1. Проза в литературе Месопотамии появляется в официальных царских хрониках, но ее не столь много в художественных или религиозных текстах. Израильской литературы из эпохи, предшествовавшей Ханаану, у нас нет; ближайшие к ней – это мифологические тексты из Рас Шамра в Сирии, которые восходят ко второму тысячелетию до нашей эры и все написаны в стихах.

2. Эрих Ауэрбах создал знаменитую фразу о том, что еврейский рассказ «обременен своим фоном»: см.: E. Auerbach, Mimesis: Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur (Bern: Francke Verlag, 2 nded., 1959), p. 10; English version Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (Princeton: Princeton University Press, 2013).

3. Это относится к странному происшествию, рассказ о котором приведен в 1 Цар 18:20–29.

4. Jonathan Magonet, Bible Lives (London: SCM Press, 1992), p. 91.

5. Речь здесь идет о Храме.

6. В NRSV эти слова переведены как: ‘In the beginning when God created the heavens and the earth’ («В начале, когда сотворил Бог небо и землю»), и это тоже возможный вариант прочтения, хотя мне он кажется наименее вероятным.

7. Martin Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (Halle: M. Niemeyer, 1943); версия на английском: The Deuteronomistic History (Sheffield: JSOT Press, 1991).

8. В иудаизме Книга Иисуса Навина, Книга Судей и Книги Царств объединены под одним названием «Ранние пророки» (к «Поздним пророкам» относятся книги, названные у христиан просто «пророческими» – Книга Исаии, Книга Иеремии, Книга Осии и так далее…).

9. Эта древняя гипотеза встречается еще в трудах святого Иеронима, но современную форму она обрела в следующей работе: W. M. L. de Wette, Dissertatio critica qua a prioribus Deuteronomium Pentateuchi libris diversum, alius cuiusdam recentioris auctoris opus esse monstratur (Berlin: G. Reimer, 1830).

10. Необычайно ясный обзор сплетения источников в библейском предании о Всемирном потопе: R. E. Friedman, Who Wrote the Bible? (London: Jonathan Cape, 1987), pp. 53–60.

11. См.: Stephanie Dalley, Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others (Oxford: Oxford University Press, rev. ed., 2008).

12. К французскому врачу Жану Астрюку (Jean Astruc): Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Genèse (1753); перепечатано в издании: P. Gibert, Conjectures sur la Genèse (Paris: Éditions Noesis, 1999). См. различные обсуждения в издании: John Jarick (ed.), Sacred Conjectures: The Context and Legacy of Robert Lowth and Jean Astruc (New York and London: T&T Clark, 2007).

13. Главные работы Велльгаузена, посвященные источникам Пятикнижия: Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (Berlin: G. Reimer, 3 rded., 1899); Geschichte Israels I (Marburg, 1878); второе издание опубликовано под названием: Prolegomena zur Geschichte Israels ; версия на английском: Prolegomena to the History of Israel (Edinburgh: Adam & Charles Black, 1885).

14. См. обсуждение в издании: Joel Baden, The Composition of the Pentateuch: Renewing the Documentary Hypothesis (New Haven and London: Yale University Press, 2012).

15. См. особенно: Erhard Blum, Studien zur Komposition des Pentateuch (Berlin: W. de Gruyter, 1990), написано на основе следующего труда: Rolf Rendtorff, The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1977).

16. Обзор критики Пятикнижия в период после появления работ Велльгаузена всесторонне рассмотрен в издании: E. W. Nicholson, The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen (Oxford: Clarendon Press, 1998).