Ирина Бабич - Мусульмане в Европе - Сосуществование, взаимодействие, межцивилизационный диалог

Развитие ислама в Крыму до 2014 г. было освещено в целом ряде сборников и монографий — их авторы подчёркивают постепенный рост уровня мусульманского образования, роли ислама в повседневной жизни [86] Муратова Эльмира. Ислам в современном Крыму: индикаторы и проблемы процесса возрождения. Симферополь: ЧП «Эльиньо». 2008; Beyond memory: the Crimean Tatars’ deportation and return. GretaLynnUehling. New-York: Palgrave Macmillan, 2004; Ислам в истории и культуре Крыма: учебное пособие для учителей общеобразовательных школ / под ред. А. Исмаилова, Э. Муратовой; Таврический нац. ун-т им. В.И. Вернадского, Крымский инженерно-педагогический ун-т, Духовное управление мусульман Крыма. Симферополь: Таврида, 2013; Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // Россия и мусульманский мир. 2013. №4(250). С. 51-74. . Противоречия, ожидания и страхи после установления российской власти на полуострове Крым в 2014 г. были, в частности, проанализированы в статьях Э. Муратовой, Д. Мухетдинова и А. Хабутдинова [87] Муратова Эльмира. Мусульмане Крыма в новых политических реалиях. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2016. №5. С. 163-171; Мухетдинов Д., Хабутдинов А. Крым: мусульманская община в контексте общего развития региона // Ислам в современном мире. 2014. №4(36). С. 51-58. .

По словам Муратовой, в обстановке растерянности большинства мусульман и конфликта внутри Меджлиса [88] 26 апреля 2016 г. Медждлис крымско-татарского народа во главе с Рефатом Чубаровым и Мустафой Джемилевым был признан экстремистской организацией Верховным судом Крыма, 29 сентября 2016 г. это решение подтвердил Верховный суд РФ и оно вступило в силу. стали возможными несколько вариантов развития ситуации.

Первый, оптимистический, предполагал постепенную адаптацию крымских татар к новым реалиям и успешную интеграцию мусульманских лидеров в российскую исламскую среду, но требовал решения проблем крымско-татарского народа и исходил из того, что оппозиционеры эмигрируют из Крыма. Второй, пессимистический, подразумевал поляризацию крымского общества и нарастание протестных (радикальных) настроений среди мусульман. Третий, реалистический, предполагал консервацию на определённый срок нынешней ситуации, при которой сохранялось бы разделение общества на сторонников и противников изменения статуса Крыма, а «точечное» давление силовиков не провоцировало бы массовую радикализацию мусульман [89] Муратова Эльмира. Мусульмане Крыма в новых политических реалиях // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2016. №5. С. 170-171. .

По словам Д. Мухетдинова, интеграция мусульман Крыма в российское исламское пространство в определённой степени стала неизбежна, несмотря на то что российские и украинские власти не приветствовали тесные связи Крыма с исламом в Татарстане, представленном в ДУМ РФ и ДУМ Татарстана. Контакты духовных управлений после 2014 г. открыли новые возможности для совместного развития религиозной жизни и культурных традиций [90] Мухетдинов Д., Хабутдинов А. Крым: мусульманская община в контексте общего развития региона // Ислам в современном мире. 2014. №4(36). С. 51; Мухетдинов Д. К вопросу о российском мусульманстве // Ислам в современном мире. 2015. Т. 11. №4. С. 81-90. .

Представленные в данной главе материалы основаны на полевых социологических исследованиях религиозной жизни, проведённых в Крыму в 2016 г. [91] Дата проведения исследования: 2-9 октября 2016 г. Участники проекта: руководитель проекта Р.Н. Лункин, рук. Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН; М.Ю. Рощин, в.н.с. Института востоковедения РАН. Место проведения: Симферополь, Севастополь, Евпатория Республика Крым. Были опрошены несколько десятков представителей религиозных и национальных объединений Крыма. Было взято около 50 экспертных интервью у представителей органов власти, отвечавших за религиозную политику, представителей Духовного управления мусульман Крыма, отдельных мусульманских общин и движений, лидеров национальных организаций, журналистов, местных социологов, историков и музейных работников, священников и пасторов разных христианских конфессий, караимов.

Глава отражает общее понимание ситуации автором на базе интервью, основанных на социально-антропологическом подходе, предполагающем использование метода развёрнутых бесед с респондентами. Итоги таких бесед складываются в «насыщенное описание» (определение социолога К. Гирца) [92] Клиффорд Гирц. Интерпретация культур. Культурология. XX век. Пер. с англ. / науч. ред. Елфимов А.Л., Матешук А.В. Издательство «Российская политическая энциклопедия». М., 2004. С. 31; Астахова Лариса. Интерпретативная антропология религии Клиффорда Гирца: религиозные практики как сети значений // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2013. №3(31). С. 162-177. . На примере исследования мусульманских организаций в Крыму хорошо видна сложность процесса переформатирования религиозной жизни и национального движения. В центре анализа — культурная и общественно-политическая роль ислама и религиозная политика властей в Крыму после 2014 г. на фоне российско-украинского кризиса, а также исламские организации в их взаимосвязи с властными структурами и национальным движением.