Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 8 – Мы ведь сильны не против истины, а за истину!– Эти слова похожи на пословичное выражение, и в Библии можно найти строки, отчасти похожие на эти (ср. Сир 4.25, 28). Апостол утверждает, что истинность его апостольского служения не зависит от одобрения или неодобрения людей. Оно дано ему Богом и, следовательно, в нем истина. Мы сильны не против истины– дословно: «Мы не можем ничего против истины». Истина– Это слово, такое привычное для нас, часто встречающееся в Священном Писании, но не имеющее точного эквивалента в европейских языках, означает не какое-то абстрактное понятие высшей правды, но, скорее, твердое стояние в вере. Ведь оба этих слова «истина» ( евр. «э́мет») и «вера» ( евр. «эмуна́») однокоренные. В более широком смысле истина – это «самая сущность того, чего хочет и требует Бог» [141]. Некоторые комментаторы предполагают, что в этом контексте «истина» синонимична «Радостной Вести».

Ст. 9 – Мы радуемся, когда мы слабы, а вы сильны– Это парадоксальное изречение похоже на ст. 4. Павел, подражая слабости Христа, рад своей слабости, проявляющейся в его богословии креста, и одновременно жаждет, чтобы коринфяне оказались исполнены силой Бога и сумели исправиться. Поэтому мы и молимся о вашем исправлении– Исправление, восстановление подлинно христианской жизни – цель написания этих четырех последних глав.

Ст. 10 – Поэтому я и пишу вам издалека, чтобы, когда я окажусь у вас, мне не пришлось действовать сурово и применять власть, которую Господь дал мне для созидания, а не для разрушения– Апостол повторяет слова, сказанные в 10.8 (ср. 12.19). Павел надеется, что за то время, пока он отсутствует, его упреки и угрозы подействуют на ту часть коринфской общины, которая не желает покоряться своему апостолу. Ему претит сама мысль о наказании непослушных коринфян. Он предпочитает следовать пророчеству Иеремии: «На благо Я обращу к ним очи Мои... укреплю их и не разрушу, насажу их и не вырву!» (24.6)

Нам известны некоторые виды наказания с целью исправления, которые существовали среди фарисеев и в Кумране. Провинившегося члена общины могли наказать тем, что в течение какого-то времени с ним нельзя было общаться, он должен был держаться от остальных на расстоянии нескольких шагов. Иногда его отлучали на какой-то период от совместных общинных трапез. Существовало также публичное порицание, когда о проступке человека сообщалось в присутствии всего собрания, и ему выносилось нечто вроде выговора. В Кумране имя согрешившего записывалось в специальную книгу.

Возможно, нечто похожее могло существовать и в христианских церквах. Мы не знаем, какими именно были дисциплинарные меры, к которым иногда приходилось прибегать Павлу и другим лидерам церкви, потому что на грех христианина нельзя было смотреть сквозь пальцы, а кроме того, «немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (Гал 5.9; 1 Кор 5.6). Известно, что по крайней мере один раз Павел властью, данной ему Господом, повелел исключить из церкви человека, совершившего грех кровосмешения (1 Кор 5.1-5). См. также 1 Кор 16.22: слова «кто не любит Господа, да будет проклят!» некоторые толкователи понимают как формулу изгнания из общины за очень тяжелые проступки. См. особенно Тит 3.10-11. Но подобное суровое наказание применялось очень редко. Гораздо чаще Павел говорит, что христианина, уличенного в грехе, следует поправить, но советует делать это кротко и мягко (Гал 6.1). Он велит наставлять бездельников на ум (1 Фес 5.14), а в случае упорства в грехе приказывает другим членам общины держаться подальше от такого брата, даже брать его на заметку и не общаться с ним (2 Фес 3.6-15; ср. Рим 16.17), обличать при всем народе (1 Тим 5.20; 2 Тим 4.2; Тит 1.9, 13; 2.15). В 1 Кор 4.21 он даже угрожает коринфянам, что в случае необходимости он может прийти с розгой. Но, конечно, слова о розге нужно понимать в переносном смысле.

Но надо помнить, что апостол обычно сочетал приказания с призывами и просьбами (ср. 2 Фес 3.12). Он призывал церковь обходиться с грешником мягко, в противном случае слишком резкое обращение с ним может повлечь за собой печальные последствия, когда исправляющие совершат более серьезный грех, чем тот, кого они обличают. Павел напоминает христианским лидерам, что для грешника всегда есть возможность раскаяться. «Слуге Господа... полагается быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, с кротостью исправлять тех, кто ему противится. Ведь, может быть, Бог еще даст им раскаяться и узнать истину, и они опомнятся и вырвутся из западни дьявола, который держал их в плену, подчинив своей воле» (2 Тим 2.24-26). Он напоминает христианам о том, что истинные пастыри должны вести себя не как господа, но как слуги (1.24; 1 Кор 3.5, 21-22; ср. 1 Петр 5.3). Кроме того, когда Павел приказывает или призывает, предостерегает или укоряет, он делает это не от своего имени, но от имени и во имя Иисуса Христа (ср. 1 Фес 4.6, 8). И каждый раз он подробно объясняет, почему он должен поступить так или иначе. Его цель – создание зрелой и ответственной общины, которая свободно подчиняется апостолу, а не слепо исполняет его приказания.