Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Какие доводы выдвигают ученые в пользу того, что авторы евангелий не были и не могли быть учениками Христа?

Прежде всего свидетельства самих христиан. До нас дошло довольно значительное число произведений христианских писателей II-III вв., которые пытались защищать новую религию от нападок язычников и преследований римских властей. Самым ранним сочинением такого рода является сочинение писателя Юстина (христианская церковь почитает его под именем Юстина Мученика). В нем речь идет о «воспоминаниях апостолов» и «изречениях Иисуса». Ни то, ни другое не может относиться к новозаветным евангелиям. Говоря о «воспоминаниях апостолов», Юстин ссылается на рассказ Петра о суде над Иисусом, а, как известно, в Новом завете нет евангелия Петра. Что же касается «изречений Иисуса», то существование их доказано археологическими раскопками: в Египте в конце XIX — начале XX в. были обнаружены на папирусе списки этих изречений. При сравнении оказалось, что одни «изречения» совпадают со словами, приведенными в текстах четырех «священных» евангелий, а другие или совсем отсутствуют в Новом завете, или включены туда в измененном виде.

Обращает на себя внимание отсутствие цитат из новозаветных евангелий в посланиях, написанных от имени апостола Павла. Автор посланий говорит о своем «благовествовании» (Римл., гл. 2, ст. 16), о евангелии, которое почитают некоторые группы христиан, принимавшие иудейский закон (см. Галат., гл. 1, ст. 6), а о боговдохновенных сочинениях Матфея, Марка, Луки и Иоанна у него нет ни слова. Могло ли это быть, если бы они уже существовали? А ведь церковь утверждает, что они являются самыми ранними произведениями христиан.

Впервые в христианских сочинениях эти евангелия упоминаются епископом города Лугудуна (Лиона) Иринеем в его произведении «Против ересей», написанном около 180 г. н. э.

Детальный анализ текстов евангелий показал, что первые три из них — Марка, Матфея и Луки — во многом похожи друг на друга: Иисус там показан как некий богочеловек, основные факты его биографии одни и те же; четвертое же — Евангелие от Иоанна — очень отличается от них: в нем нет ни слова ни о родителях, ни о рождении Иисуса. Иисус рисуется «сыном божьим» или «словом божьим», которому чуждо все человеческое. Матери своей он говорит: «Что общего между мной и тобой, женщина?» (гл. 2, ст. 4). Иисус из четвертого евангелия не ест обычной пищи: когда ученики предлагают ему еду, он отвечает им: «у меня есть пища, которую вы не знаете… Моя пища есть творить волю пославшего меня и совершить дело его» (гл. 4, ст.31-34).

Нет в Евангелии от Иоанна и призывов к бедным и угнетенным, которые еще встречаются у первых евангелистов («блаженны нищие, ибо их есть царствие небесное», «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». — Матф., гл. 5, ст. 3, 6). По Иоанну, спасется только тот, кто обретает в себе святой дух (гл. 3, ст. 5-6).

Однако и в текстах первых трех евангелий очень много расхождений в изложении учения Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея утверждается, что проповедь Иисуса обращена только к иудеям («На путь к язычникам не ходите», гл. 10, ст. 5), а в Евангелии от Марка содержится призыв проповедовать среди язычников (гл. 13, ст. 10). В одном месте Иисус проповедует милосердие («Будьте милосерды, как и отец ваш милосерд». — Лука, гл. 6, ст. 36), а в другом — грозит жестокими наказаниями всем творящим беззаконие («И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». — Матф., гл. 13, ст. 42). Все эти и подобные им противоречия объясняются тем, что евангелия Нового завета создавались в разное время, в разных районах и среди разных слоев населения обширной Римской империи: автор Евангелия от Матфея адресовался в основном к христианам из иудеев, Марк — христианам из язычников. Матфей и Марк еще в основном имеют дело с бедняками. Лука и Иоанн смягчают выступления против богатых.

Из четырех евангелий наиболее ранним является Евангелие от Марка, а не от Матфея, как считает церковь. Оно самое краткое: автор его еще не знал многих рассказов, которые есть у Матфея и Луки (в частности, рассказов о рождении Иисуса). Затем следуют Евангелия от Луки и от Матфея: ученые расходятся в мнениях относительно того, которое из этих двух было написано раньше. Самым поздним евангелием, по мнению большинства ученых, является Евангелие от Иоанна. Оно написано после 132 г. н. э. (в нем имеются намеки на восстание в Иудее 132-135 гг.). Археологи обнаружили в Египте на папирусах фрагменты евангелий: эти находки показали, то евангельские рассказы начали записывать между 125-150 гг.