Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Дело сдвинулось только при Екатерине II: в манифесте императрицы от 4 декабря 1762 года иностранцы приглашались на поселение в Россию с обещанием монарших милостей. Екатерина II благосклонно повелевает: «…армянам церкви в Петербурге и Москве строить дозволить на том же основании, как и католики строят, и для построения оных в Петербурге и в Москве отвести от полиции свободные места» [216].

Первой армянской церковью в Москве стал храм Успения Богородицы на Пресне (1746). В 1731 году грузинский царь Вахтанг VI выделил армянам, которых было много в его свите, земельный участок в Грузинской слободе для сооружения церкви и кладбища. Храм просуществовал до 20-х годов XX века, а затем, разделив судьбу многих церковных сооружений, был снесен.

По проектам архитектора Ю. М. Фельтена [217] (1735—1801) почти одновременно возводятся армянские храмы Св. Екатерины на Невском проспекте в Санкт-Петербурге (освящен в 1780) и церковь Сурб Хач (Святой Крест) в Столповом (Армянском) переулке в Москве (1779). В Санкт-Петербурге также была построена церковь на Васильевском острове во имя Воскресения Христова, где было отведено место для погребения армян [218].

Третья армянская церковь в Москве Сурб Арутюн (Святое Воскресение) была построена в Москве при армянском кладбище на Ваганьковском поле «иждивением… Мины и Иоакима Лазаревых» (1815). Этот храм стал фамильной усыпальницей Лазаревых, в нем были захоронены 23 представителя прославленной семьи.

История Лазаревых в России начинается в XVIII веке с переезда из Ирана в Астрахань, а затем в Москву. В семье основателя будущей династии крупных горнопромышленников Лазаря Назаровича и его жены Анны Овагимовны было пятеро детей, сыновья Иван (Ованес), Мина (Минас), Христофор (Хачатур), Еким (Иоаким или Овагим) и дочь Анна. Наиболее выдающимся представителем рода Лазаревых стал старший сын Иван Лазаревич, один из руководителей армянского освободительного движения, европейски образованный человек, меценат. Он входил в круг богатейших людей Санкт-Петербурга, сделал блестящую карьеру при дворе и был широко известен в связи с историей бриллианта «Орлов» [219].

Лазаревы являлись основателями и попечителями Института восточных языков (1815), впоследствии названного их именем. Это учебное заведение со временем превратилось в центр общественной, политической и культурной жизни армянских колоний России и сыграло исключительную роль в истории развития национальной культуры и просвещения, в становлении и распространении армянского литературного языка [220]. Лазаревы создавали школы и типографии, строили церкви в столицах и своих имениях. Из архивных источников известно, что они не только принимали участие в возведении всех армянских храмов в столицах, но в тоже время являлись их попечителями, отвечая за содержание церквей и причта. Вблизи церквей Лазаревы возвели постройки, доход от которых шел на поддержание церковного благосостояния [221]. «Если бы Лазаревы не контролировали, то был бы беспорядок, расточения и разрушения»,— справедливо отмечал в 1841 году Христофор Екимович Лазарев, последний из династии попечитель Крестовоздвиженского храма.

Именно с этим храмом связана судьба многих «армянских» предметов из собрания ГМИР. Московская Крестовоздвиженская церковь в Армянском переулке была построена в 1779 году стараниями Христофора Лазаревича Лазарева, по проекту архитектора Ю. Фельтена. Некоторое представление об ее художественном убранстве можно получить из «Описи имущества», составленной бывшим старостой [Мелкомом] Каспаровичем Паниевым 20 сентября 1888 года [222]. Помимо перечисления церковного имущества здесь встречаются указания на фамилии жертвователей, сюжеты и образы отдельных икон. Однако сведения о художниках, принимавших участие в живописном оформлении церкви, в данном документе отсутствуют. О значении церкви Сурб Хач для армян России свидетельствует следующий факт: во время Первой мировой войны, когда над Закавказьем нависла угроза захвата и разорения турками, сюда свозились богатства всей Армянской церкви. Журнал «Старые годы» сообщал: «В армянском храме уже водворено более 100 сундуков с сокровищами, привезенными из Эчмиадзина, где много древних облачений, риз из литого золота, золотых вещей, пожертвованных русскими императорами католикосам, замечательных рукописей».

До наших дней храм не сохранился, в 1933 году он был снесен. Часть церковного имущества была передана в 1938 году в Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ) [223], а после его закрытия в 1940-х годах незначительное количество предметов поступило в Музей истории религии. Рассматриваемые памятники до настоящего времени не являлись объектом специального научного исследования. Возможно, это связано с тем, что предметы армянской церковной культуры XVIII-XIX веков достаточно сложно выделить из общего корпуса произведений русского искусства синодального периода. Часто лишь надписи на армянском языке указывают на их принадлежность к армянской церкви. Работа по выявлению и атрибуции коллекции начата нами сравнительно недавно. В настоящее время в собрании ГМИР можно выделить следующие группы экспонатов, которые можно условно считать армянскими: облачения; живопись (картины, иконы); богослужебные книги; фрагменты и детали церковной утвари, фотоматериалы.