Брюс Шелли - История церкви, рассказанная просто и понятно

То, что Петр провозгласил о воскресении, было невероятно. Чем он мог подтвердить подобные уверения? Он сослался на иудейские священные книги, в которых говорилось, что Мессия не будет оставлен в смерти, но сядет на престоле по правую руку Бога, пока окончательная победа не будет за ним (Пс 15/16:10; Пс 109/110:1).

Но как эти священные книги были связаны с Иисусом из Назарета? Петр ответил так: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян 2:32).

Выходит, уже изначально апостолы проповедовали о воскресении Иисуса как об исполнении цели Бога, провозглашенной в Ветхом Завете. Мессия, распятый, был возвышен над всей вселенной. В отрыве от этого чуда, сказали апостолы, нет ни Евангелия, ни спасения, ни Церкви. Но это правда. И потому: «Покайтесь, – сказал Петр паломникам, пришедшим на Пятидесятницу, – и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2:38).

На призыв Петра откликнулись многие. Они крестились, и в тот день к движению Иисуса примкнули где-то три тысячи человек. Так началась христианская Церковь.

Да, это было мощное начало. Стефан прекрасно знал историю. И с тех пор христиане всегда утверждали, что смерть Иисуса на кресте, его воскресение из мертвых и миссия, возложенная Духом Святым, – вот фундамент, на котором стоит христианство. В первые сорок лет новорожденная Церковь росла феноменально быстро. Она возникла в большинстве главных городов Римской империи и из крошечной иудейской секты стала братством многих народов.

Да, Стефан до этого не дожил. И все же он первым понял, сколь много значат для библейской истории распятие Христа, воскресение и излияние Духа Святого. Он всей душой ощутил, что христианство никогда не будет ограничено строгими рамками фарисейских законов.

Сам Иисус намекал на то, что этот прорыв свершится. Однажды, когда его спросили, почему его ученики, в отличие от фарисеев, не постятся, он сказал: «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф 9:17). И самым важным в христианстве I века было то, что ветхие мехи прорвались.

Никто не сомневался в том, что первой общиной верующих были иудеи. В нее входили Мария, мать Иисуса, и иные родственники, а также апостолы: Петр, Иоанн и Иаков, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Кананит (Зилот) и Иуда, сын Иакова. На роль двенадцатого апостола они выбрали ученика по имени Матфий: он заменил Иуду Искариота, совершившего самоубийство вскоре после распятия Иисуса.

Все они, ревностные иудеи, какое-то время оставались верны иудейскому закону и продолжали поклоняться Богу в синагогах и в Храме. Свое новое движение апостолы назвали «Путь». Главный акцент в нем делался на том, что Иисус поведет своих последователей в Царство Божье. Впрочем, вскоре новая иерусалимская община начала применять к себе ветхозаветный термин, которым обозначалось собрание израильтян. Греческий эквивалент этого слова – экклесия ( церковь ) – и означал собрание людей Божьих.

Ученики, как и прежде, внешне принимали иудейскую религию. Они пользовались священными книгами евреев. Но они чувствовали, что воскресение Иисуса и сошествие Духа Святого в Пятидесятницу сделало их чем-то уникальным. Новыми мехами?

Вскоре по прошествии Пятидесятницы храмовые начальники, которым проповеди о воскресении Иисуса были как в горле кость, арестовали Петра и других апостолов. Они пытались заставить их замолчать и не говорить о воскресении Иисуса. Но все их угрозы были тщетны! Последователи Иисуса регулярно посещали храмовые службы, строго соблюдали иудейские законы и ритуалы, и ничто в их поведении не выдавало, будто они отвергли закон Моисея или авторитет Храма. За два года их число достигло нескольких тысяч.

Под предводительством апостолов едва оперившееся движение сохраняло единство посредством двух особых церемоний, благодаря которым реальность смерти и воскресения Иисуса оставалась главной сутью их братства.

Первая, крещение, была им знакома: множество ранних учеников были последователями Иоанна Крестителя. Но в апостольской общине оно обрело иной характер. Крещение Иоанна было способом исповедать веру в Царство, которому еще лишь предстояло прийти. А крещение в новорожденной Церкви было, выражаясь богословским языком, эсхатологическим. Оно отмечало вход в уже провозглашенное духовное царство – которому, впрочем, еще предстояло раскрыться во всей полноте.