Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Как бы то ни было, одна вещь очевидна. Некоторые евреи, верившие вместе со многими другими в избавление Израиля, могли, под давлением сильных страданий и гонений, видеть в происходящем не просто этап пути, через который народ Божий идет к спасению, но и тот инструмент, посредством которого это спасение придет. Можно спорить о том, в какой мере они осознанно опирались на Исаию 53 или на древние нееврейские традиции. Но для нас сейчас важно то, что идея искупительного страдания существовала в еврейском окружении Иисуса, хотя и не связывалась с мессианскими ожиданиями. Я привел два хорошо известных примера из Маккавейских книг. Тут можно было бы также сослаться на пару мест в кумранских текстах. Но в целом этот тезис не вызывает сомнений.

Главы 40–66 Книги Исаии настойчиво говорят об одной теме, которая отсутствует в Маккавейских книгах. Эту тему мы должны рассмотреть. Когда Бог Творец совершит искупление народа завета, это будет проявлением его верной любви .

Противники теорий искупления и спасения обычно говорят, что в центре этих теорий стоит гнев Божий, а это противоречит самым важным темам Нового Завета. Разумеется, Писания Израиля постоянно говорят о Божьем гневе на бунт человека, а в частности – на бунт избранного народа. Это же есть и в Новом Завете, в том числе в словах Иисуса. Не стоит верить тем, кто говорит (сегодня это часто реакция на карикатурный образ божества с дурным характером), что грех не вызывает Божьего гнева. Когда Бог смотрит на грех, он испытывает примерно такие же чувства, какие бы испытывал скрипичный мастер, глядя, как его любимое изделие кто-то использует в качестве теннисной ракетки. Но тут появляется одно отличие. Во многих языческих религиях люди пытались умиротворить разгневанных богов. Но этого нет в Писаниях Израиля. За библейским обетованием искупления стоит мысль о том, что тут должен действовать сам Бог в силу его неизменной, непоколебимой любви к своему народу.

Эта тема проходит красной нитью через все Писание, начиная по меньшей мере с Книги Второзакония:

Ведь вы – святой народ у YHWH, вашего Бога; YHWH, ваш Бог, избрал вас из всех народов земли, чтобы вы были Его драгоценным достоянием.

YHWH возлюбил вас и избрал не потому, что вы многочисленнее всех других народов. Нет, вы – самый малый из народов! Но YHWH любит вас и хранит верность клятве, которую дал отцам вашим, – вот почему Он увел вас сильной рукою, освободил из неволи, из-под власти фараона, царя египетского. Знай же, что YHWH, твой Бог, – поистине Бог, Бог надежный; Он верен, до тысячного поколения, завету с теми, кто Его любит и исполняет повеления Его (Втор 7:6–9).

YHWH, вашему Богу, принадлежат небеса и небеса небес, земля и все, что есть на земле, но YHWH возлюбил только ваших прародителей. Он избрал вас, их потомков, из всех народов (это и поныне так)… Он – твоя слава, Он – твой Бог, Он совершил ради тебя великие и грозные дела, и ты видел их своими глазами (Втор 10:14–15, 21; сравни 4:37).

Это лишь малая часть подобных текстов, которые можно найти с помощью библейских симфоний, на тему, пронизывающую все Писание. И не менее (если не более) важно еще кое-что: когда Писание говорит о новом избавлении Израиля из плена, о великом новом Исходе, оно говорит, что это будет прямым следствием непоколебимой верности YHWH своему народу ради завета. Как только Писание начинает разговор о «любви», оно снова и снова с силой утверждает эту идею: