П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

113. А чистота сердца, то есть блюдение и хранение ума, образом которой служит Новый Завет, если сохраняется нами как должно, искореняет и исторгает из сердца все страсти и все пороки и на место их вводит в него радость, благонадежие, сокрушение, сетование, познание самих себя и грехов своих, памятование о смерти, истинное смирение, беспредельную любовь к Богу и человекам и божественное сердечное вожделение.

121. Из наук наука и из искусств искусство есть искусство отражать злые помыслы. А самый лучший способ и искусство отражать их состоит в том, чтобы с помощью Господа усматривать мечтание прилога и хранить ум, как храним чувственное око и остро смотрим, если кто по какому случаю угрожал ему ударом, и всемерно стараемся устранять от него всякую спицу.

142. Как нельзя переплыть морскую глубину без большого судна, так без призывания имени Иисуса Христа невозможно отражать прилог лукавого помысла.

152. Начав упражняться во внимании ума, если соединим с трезвением смирение и с прекословием совокупим молитву, то будем хорошо проходить путь мысленный, выметая и очищая от греха, украшая и убирая дом сердца нашего, как при светильнике светлом, при достопоклоняемом и святом имени Иисуса Христа.

Если же понадеемся на одно свое внимание и трезвение, то при устремлении на нас врагов не устоим и тотчас упадем, и ниспровергнут нас злодеи коварные, и в сетях их – порочных пожеланиях еще более запутаемся или даже легко можем быть заколоты ими, не имея крепкого меча – имени Иисуса Христа. Ибо только сей досточтимый меч, будучи часто вращаем в неразвлеченном сердце, может низлагать и посекать их, пожигать и истреблять, как огонь солому.

153. Дело непрестанного трезвения, от которого душа получает великую пользу и выгоду, состоит в том, чтобы скоро усматривать возникающие в уме мечтательные помыслы. Дело прекословия – открывать и указывать помысл, покушающийся войти в воздух ума нашего посредством мысленного образа чего-нибудь чувственного. Истреблять же и разрушать всякую мысль вражескую, всякое слово, всякую мечту, всякого идола, всякий столп порока имеет силу призывание Господа. И мы сами в уме видим, как мощно поражает их Иисус, великий Бог наш, и защищает нас, смиренных, и бедных, и непотребных.

163. За простыми и бесстрастными помыслами следуют страстные, как мы узнали из долговременного опыта и наблюдения, и первые служат входом для последних, бесстрастные для страстных.

168. Корабль не может без воды пройти много верст; нельзя преуспеть и в хранении ума без трезвения со смирением и непрестанною молитвою к Иисусу Христу.

169. Основание дома – камни, а сей добродетели и основание и верх – достопоклоняемое и святое имя Господа нашего Иисуса Христа. И тот кормчий неразумный, который, во время бури отогнав корабельщиков и повергнув в море паруса и весла, сам спит, скоро потерпит кораблекрушение; но еще скорее потоплена будет демонами душа, небрегущая о трезвении и призывании имени Иисуса Христа при начинающихся прилогах.

194. Хранение ума, когда по милости и при помощи единого Бога делается постоянным занятием души, умудряет ум в богоугодных подвигах и упражняющемуся в нем дает немалую способность – употреблять слова и дела с рассуждением, благоугодным Господу.

195. Отличия ветхозаветного иерея были преобразованиями чистого сердца. И мы должны внимательно смотреть за дшицею (Исх. 28:36) сердца, не потускла ли она как-нибудь от греха, и в таком случае отирать ее слезами, покаянием и молитвою.

196. Подлинно блажен тот, чей ум и сердце так прилепились к непрестанному призыванию Иисуса в молитве, как воздух прилежит телам нашим или пламень воску. И солнце, проходя над землею, делает день, а святое и досточтимое имя Иисуса, непрестанно сияя в уме, производит бесчисленное множество помышлений, светлых, как солнце.

197. Когда рассеиваются облака, воздух делается чист; когда страстные мечтания рассеиваются Солнцем Правды – Иисусом Христом и освещается Им воздух сердца, немедленно рождаются в нем мысли светлые и как звезды сияющие, ибо Премудрый говорит: надеющиеся на Господа уразумеют истину и вернии в любви пребудут Ему (Прем. 3:6).

Преподобный Илия, патриарх Иерусалимский(память 4 июля), родом сарацин, родился в 438 году и подвизался сначала в Египте, на Нитрийской горе; потом, во время смут, произведенных лжепатриархом Александрийским Тимофеем Елуром [101] Тимофей Елур, пресвитер Александрийский, противник Халкидонского Собора. Самовольно занял в 457 г. патриарший престол Александрийской церкви, причем православный патриарх Протерий был убит его единомышленниками. , удалился вместе с другим подвижником Мартирием в Палестину, где сияли уже светила иночества Евфимий Великий и Савва Освященный. Под руководством этих великих подвижников Илия усовершался в подвижнической жизни. Желая высших подвигов, он уединился в одном пустынном месте близ Иерихона и провел здесь несколько лет в посте, молитве и богомыслии, терпя голод и жажду. В 473 году был Илия вызван патриархом Анастасием [102] Анастасий I, патриарх Иерусалимский в 458–478 гг. в Иерусалим и посвящен в пресвитера храма Святого Воскресения. В 494 году, по смерти патриарха Саллюстия [103] Саллюстий, патриарх Иерусалимский в 486–494 гг. , Илия был избран на святительскую кафедру Святого города и семнадцать лет мудро управлял Иерусалимской Церковью. В 516 году блаженный патриарх был сослан императором Анастасием [104] Анастасий I Диоскор, император Византии в 491–518 гг. в заточение в Айлу [105] Ныне развалины близ Акабы (Иордания) на берегу Красного моря. на берега Чермного моря за то, что отказался вступить в общение с Антиохийским патриархом Севиром, противником Халкидонского Собора. В заточении святитель скончался в 518 году [106] См.: Кирилл Скифопольский . Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 50–56. .