Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

Возникновение сект всегда есть действие, совершаемое какой-либо конкретной личностью на основе той или иной ее веры. В случае ложной веры у личности возникает ошибочное созерцание и умоисступление. Своевольная личность принимает все это за истину и пытается внедрить духовную ошибку или болезнь в жизнь.

Личность представляет собой универсальную форму жизнедеятельности, самовыражения и самосознания духа. С одной стороны, каждая тварная личность есть атом свободной саморефлексии всей бесконечной реальности, с другой – она есть запечатленная икона образа Божи-его. Человеческая личность соединяет собой видимый, а также невидимый миры, вследствие этого обладает плотью, а также душою. У многих людей иногда бывает ложное ощущение одиночества, однако личность никогда не остается одна, она всегда общается (хотя бы с собой). Ей предоставлен сверхпространственный и сверхвременной диапазон объектов умственного постижения (от любого прошлого до будущего, от бесконечно малого до вселенной) и общения – от самой внутри себя до Бога. Она способна размышлять о любом существующем, даже о неизвестном. Через личность соединяются имманентное и трансцендентное бытие. Поэтому социально значимые черты личности являются лишь частью ее бытия, а всеобъемлющего определения личности быть не может, и тем более недостижимо исчерпывающее познание ее. Личность гораздо больше, чем индивидуальность (которая означает отделен-ность). В некотором смысле личность можно считать рефлексией материи самой на себя, что, конечно, осуществимо только через духовность.

Тайна и назначение человеческой личности и ее природы указаны в Библии. И сказам Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Следовательно, человек есть икона Бога.Здоровая личность прежде всего обнаруживает себя («я») как осознанное и целенаправленное:

– общение с собой и другими;

– самопожертвование всем – другим и себе;

– ответственность за других и за себя;

– познание себя и других;

– стремление к гармоничной полноте бытия, совместной с другими;

– уважение свободы воли любой личности;

– терпимость (способность прощать) к другому.

Здесь перечислены некоторые ключевые признаки истинной любви. Поэтому личность можно определить как такое сущее, которое способно проявлять любовь и предназначено (то есть имеет соответствующую волю) для этого, а любовь – как качество, проявляемое именно здоровой личностью и только ею.

Истинное назначение и бытие личности есть любовь, основанная на Божественной Любви.

Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13, 2). Но так как Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8; ср. 2 Кор. 13, 11), то личность рано или поздно проявляет религиозное сознание. Для личности вера – одна из основных и высших форм любви. Она начинает искать истинуи, когда приходит к единственной подлинной вере, то устремляется к богоподобиюкак к высочайшей вершине любви. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мер. 5, 48). Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Все негативные чувства (нелюбовь) являются результатом действия духовных болезней, нездоровой и разрушенной личности, победой слепой индивидуальности. Отрицание существования духовного мира, удовлетворение ложными вероучениями, суеверием также есть проявление болезни личности. Форм искажения и разрушения личности немало. Но все они, если добровольны, ведут личность к смерти. Например, нарциссизм – любовь себя до отвержения всего иного, то есть до самоубийства. Смерть здесь возникает вследствие замкнутого на себя эгоизма индивидуальности, беспредельной самости, незаметно отгораживающейся от единственного подлинного Источника жизни. Другая форма искажения – навязывание своего искусственного и субъективного самому себе и иным. Или самоосуждение личности путем ее сознательного, добровольного отпадения от Бога.