Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

Кроме того, в статье 54 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан сказано, что право на занятие медицинской деятельностью имеют только лица с высшим и средним медицинским образованием. В соответствии с этим в рассматриваемом приказе право использования методов психологического и психотерапевтического воздействия в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации предоставляется психиатрам (наркологам), психотерапевтам (медицинским психологам), что направлено на исключение возможности проникновения в эту сферу лиц, не имеющих отношения к медицине.

Приказ Минздравмедпрома России «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия» исходит из интересов пациентов, обеспечивает гарантии и права на качество и безопасность для жизни и здоровья оказываемой им медицинской помощи, способствует утверждению принципа законности и правопорядка в сфере здравоохранения.

Словарь основных понятий в сфере духовной безопасности предназначается для специалистов, занимающихся религиозной и духовной проблематикой, а также для всех людей, заинтересованных проблемами духовного здоровья, духовной безопасности и религиозных деструктивных культов. Нижеследующие богословские, теологические, религиоведческие, политологические, социологические и другие определения предлагаются для обсуждения и критики, причем любые предложения и замечания принимаются с благодарностью. Первые варианты некоторых ключевых определений были разработаны автором настоящего пособия в книге: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., Издательство Свято-Владимирского братства, 1996, а также в серии справочников Миссионерского отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви, посвященных деструктивным религиозным культам. Формулировки ряда социологических определений в словаре предложены д.соц.н. Возьмителем А.А. – они указаны скобкой: (в социологическом смысле).

При формулировке определений учитывались зачастую противоречащие друг другу позиции и терминология политологии, социологии, теологии, сектоведения, религиоведения, религиозной философии и права, а также реальная ситуация с проблемой свободы совести. Поэтому некоторые формулировки выходят за рамки какого-либо конкретного специализированного языка, принятого в той или иной научной и околонаучной среде, исходя из того, что данный словарь, как уже отмечалось, будут читать люди различных мировоззрений, разной веры и всяких религий, в том числе относящие себя к неверующим. В качестве примеров конкретной религиозной позиции выбраны православные определения, прежде всего в связи с тем, что Православие – самое крупное вероисповедание в России, сделавшее наибольший позитивный вклад в созидание нашей Отчизны.

Сделаем существенное пояснение. Все приведенные далее универсалии, категории и понятия взаимосвязаны по своей сути и имеют решающее значение для разработки комплексных мер по укреплению духовно-нравственного здоровья, духовно-нравственной и религиозной безопасности. Например, духовность как универсальное качество личности присуща любому человеку независимо от его возраста, национальности, характера, ума, образования, профессии, пола и т.п. Однако конкретные духовности у разных людей могут весьма различаться как качественно, так и количественно. Духовность, как и психика, бывает, в частности, сильной или слабой, здоровой или больной, созидательной или деструктивной, осмысленной или неосознанной.

То же необходимо отметить и в отношении веры. Единственное отличие от духовности здесь заключается в том, что вера присуща людям в их сознательном возрасте и состоянии, хотя может быть и неосознанной. Неверующих людей, обладающих самосознанием, не бывает в принципе. Это происходит потому, что вера есть, прежде всего, интимное внутреннее самоопределение, позиция человека в духовно-нравственном и религиозном пространстве. А какую-либо подобную имманентную позицию человек неизбежно занимает уже в детском возрасте при нахождении для себя тех или иных ответов и объяснений на важнейшие вопросы, проблемы и загадки, относящиеся к духовно-нравственной и религиозной сфере. Позиция эта может многократно изменяться в связи с разными объективными и субъективными обстоятельствами, однако она всегда имеется и всегда конкретна. Причем непризнание наличия у себя веры также есть лишь одна из ее бесчисленных разновидностей. К сожалению, в связи с массовым духовным невежеством в нынешней России довольно много людей, которые считают себя неверующими или не понимают, во что, собственно, они верят.