Елена Землянская - «Бог есть Любовь…». Очерк

«Если мы хотим услышать Его зов и увидеть, как Он открывает Себя в мире, мы должны очистить наши ум и сердце от всякого зла и лжи, стремиться полюбить истину, полюбить друг друга и все творение Божие… Только следуя этому и открыв себя Божией Благодати, мы сумеем правильно понять Писание и войти в живое общение с Истинным Живым Богом…» (прот. Фома Хопко). 9 9 Прот. Фома Хопко. Основы православия. – Минск, 1991, с.8. «Бог познается сердцем, потому что сердцем познается любовь» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)). 10 10 Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис.– М., 2005, с.6.

Символ веры Православной Церкви. Символ веры – краткое, точное изложение всех истин Православной веры. В кратких словах Никео-Цареградского Символа веры, принятого Православной Церковью, заключена вся полнота истинного христианского вероучения. В основе Никео-Цареградского Символа веры лежит древнее апостольское исповедание веры (Евр.4;14; 1Тим.6;12). Никео-Цареградский Символ веры был составлен святыми отцами, пастырями и учителями Церкви в IV веке по Р. Х. на I и II Вселенских Соборах, состоявшихся соответственно в городах Никее и Константинополе. I Вселенский Собор был созван императором св. Константином Великим (в 325 г.) и II Вселенский Собор – императором Феодосием I Великим (в 381 г.) в связи с появлением в Церкви еретических течений, неправильно учивших о Божестве Сына Божия и о Божестве Духа Святого. Никео-Цареградский Символ веры был утвержден и признан истинным и полным выражением христианской веры.

СИМВОЛ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

И воскресшаго в третий день по Писанием.

И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых.

И жизни будущаго века. Аминь.

«…Из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему…» (св. Иоанн Дамаскин). 11 11 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.– СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.74,75. «…Главный предмет сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою» (свт. Филарет Московский). 12 12 Свт. Филарет Московский. Пространный Христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 2002, с.6.

Божество – непостижимая, глубочайшая тайна. Бог неизреченный, непостижимый, неизмеримый, необъемлемый. «Бог сокровенный» (Ис.45;15); «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6;16); «…непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11;33). «Бог велик, и мы не можем познать Его…» (Иов.36;26). Бог превосходит Собою все сотворенное, превосходит всякое понятие, и познание Его, познание Его Божественной сущности, не может быть доступно не только для человека, но и для ангелов (1Кор.2;11). Человек может познавать Бога лишь настолько, насколько Бог благоволил открыть Себя; настолько, насколько возможно для его сил и разумения. Святые отцы Церкви учат, что сущность Божия, естество Божие – непознаваемо, непостижимо. Но Божественная благодать, вечное нетварное Божественное сияние, неизреченный вечный нетварный Божественный свет, изливающиеся из единой сущности Божества и пронизывающие весь сотворенный мир, могут быть доступны, созерцаемы. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», – говорит Господь (Мф.5;8). Бог, неприступный по Своей сущности, всецело проявляет Себя в Божественных действованиях, в незримом для падших человеков сиянии Божественной благодати, в сиянии предвечного Божественного света, отражающих бесконечное Божественное совершенство. «Существо Божие совершено неделимо и неприступно… Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу, и сияние, и свет неизреченный, и благодать Божественную, но – не существо Божие…» (свт. Григорий Палама). 13 13 Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1974 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.2, с.100. (Прем.1;4; Мф.5;3—12). Святые отцы Церкви говорят о возможности познания Бога, возможности созерцания Его в благих Его действованиях в тварном мире. «Естество Божие, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления… Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности… По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются… в явлениях природы и жизни» (свт. Григорий Нисский). 14 14 Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Кн.12. Гл.2, ч. VI. // Творения.– М., 1863, с.304, 305.