Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

5. Израильское царство (931–722 гг. до Р. Х.)

Более крупное Израильское (Северное) царство, образованное десятью коленами, утрачивало связь с истинным богослужением, центром которого оставался Иерусалимский храм. В качестве его замены царь Иеровоам ввел поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане; впоследствии в стране распространилось идолопоклонство, которое обличали пророки. Множество царских династий сменяли друг друга на престоле, и зачастую это происходило в результате заговоров и убийств. Надежды на союзы с Ассирией, Египтом и Сирией оказались политическими просчетами, и в результате в 722 г. до Р. Х. Израильское царство было захвачено Ассирией, а большинство населения уведено в другие страны ( 3–4 книги Царств; книги пророков Амоса, Осии, Ионы ).

6. Иудейское царство (931–587 гг. до Р. Х.)

Иудейское царство просуществовало почти на полтора века дольше Израильского; на престоле были цари династии Давида, однако лишь немногие из них явились достойными наследниками своего благочестивого предшественника. Самые лучшие цари, Езекия и Иосия, провели религиозные реформы, однако это не смогло остановить нравственное падение народа ( книги пророков Исайи, Михея, Наума, Аввакума, Софонии ). Пророки говорили о необходимости покаяния и о надвигающейся опасности, но люди не слушали их. В результате в 586 г. до Р. Х. Иерусалим и Храм были разрушены вавилонским царем Навуходоносором, большая часть иудеев уведена в плен в Вавилон ( 3–4 книги Царств, 2 книга Паралипоменон, Книга пророка Иеремии, Плач Иере мии ).

7. Период Вавилонского плена (587–538 гг. до Р. Х.)

Вавилонский плен стал важнейшим переломным этапом в духовной истории народа. Находясь в плену вдали от родины, иудеи наконец прекратили склоняться к поклонению чужим богам. Они осознали свою уникальность — из всех народов только они почитали единого истинного Бога, Который Сам призвал их к высокому служению. Иудеи начали собирать Писания, говорящие об общении Бога с их праотцами, и в них пробудилось любовное и ревностное отношение к своей вере ( книги пророков Иезекииля, Даниила ). В 539 году персидский царь Кир разрешил народу возвратиться на родину, но вернуться решили далеко не все ( Первая книга Ездры, вторая часть Книги пророка Исайи ).

8. Период от возвращения из плена до завоевания государства римлянами (538— 63 гг. до Р. Х.)

В VI веке до Р. Х. Палестина еще находилась под властью персов; заново начинать жизнь на разоренной родине было непросто, и дух народа укрепляли пророки ( книги пророков Аггея, Захарии , а в V веке — Книга пророка Малахии ). В V веке большую роль в формировании жизни иудейской общины сыграл царедворец Неемия и книжник Ездра ( книги Ездры и Неемии ). В IV веке Палестину завоевал Александр Македонский, а после его смерти владычество над Палестиной перешло к правителям Египта (Птолемеям) и затем — правителям Сирии (Селевкидам). Сирийский царь Антиох IV Епифан инициировал жестокие гонения на веру иудеев, в ответ на которые поднялось народное восстание, и в результате образовалось иудейское царство Маккавеев, или Хасмонеев ( 1–2 Маккавейские книги ). Это самостоятельное государство существовало около ста лет; в 63 г. до Р. Х. в результате внутренних распрей оно было захвачено римским полководцем Помпеем и присоединено к Римской империи.

Мир, отраженный на страницах Библии, отделен от нас многими веками, поэтому библейские тексты в культурном и мировоззренческом плане могут существенно отличаться от привычных нам представлений. Кроме того, еврейский и греческий языки изначальных текстов содержат множество специфических оборотов, буквальный перевод которых для нас часто непонятен [24] Основные принципы работы переводчиков Библии, возникающие проблемы и пути их решения см. в книге: Десницкий А.С . Современный библейский перевод: теория и методология. — М.: ПСТГУ, 2015. . Поэтому очевидна необходимость толкования Библии. Для того чтобы библейский текст все более полно раскрывался перед нами в своей духовной глубине, можно использовать разные методы толкования. По словам святителя Иоанна Златоуста (V в. по Р. Х.), «иное в Писании должно понимать так, как говорится, а иное в смысле переносном; иное же в двояком смысле: чувственном и духовном» [25] Иоанн Златоуст, свт . Беседы на псалмы (Пс 46). .