Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

Этот обычай до сих пор встречается у многих народов, чаще — в связи с путешествием.

Камни, убираемые с полей, были одновременно межевыми знаками — символами границы: это увязывает образ Гермеса с его «пограничными» функциями вестника, соединяющего все сферы античного космоса.

Otto. The Homeric Gods, p. 122 sq.

См. источники, цитируемые Хьюго Ранером: Greek Myths and Christian Mystery, pp. 191–192. См. также том II настоящей работы.

Wilamowitz. Glaube der Griechen. t.l, p. 237.

Rose. Handbook, 52; Guthrie. The Greeks and Their Gods, p. 72.

"Илиада", I, 567.587; XV, 18 sq. Ср.: Плавт. Asinaria ("Ослы"), р. 303–304; Rose. Handbook. p. 106 и прим. 15. Насколько возможно рассмотреть в этих сценах исторические реалии, очевидна отнесенность к сравнительно раннему периоду, предшествующему приходу ахейцев на полуостров. Важно, что Гомер и его слушатели могли воспринимать подобные рассказы как занимательное чтение.

Павсаний. II, 36, 2; он также упоминает о тайных культах Геры в Аргосе, что кажется исключительным Розу (Rose. Handbook, p. 128, прим. 11). Но см.: Jeanmaire. Dionysos. p. 208 sq.

Об эволюции образов античных богов из хтонических существ см.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

Ср.: Rose. Handbook, p. 131, п. 59.

Jeanmaire. Dionysos, p. 212 sq.

Все боги презирают Ареса, называя его «безумцем», поскольку он чужд всякой «справедливости» ("Илиада", V, 761). Сам Зевс говорит ему: "Ты ненавистнейший мне меж богов, населяющих небо! Только тебе и приятны вражда, да раздоры, да битвы!" ("Илиада", V, 890).

Вакхилид, фрагмент 41; Аполлодор. Библиотека, 3.6.8.3.

См.: Otto. Homeric Gods, p. 51. Гомер не упоминает этот миф (он также ничего не говорит об истории с Кроном), но называет Афину "дочерью могущественного отца" (obrimopatre).

Ср. Гомеровскую эпиграмму, цитир. в: Otto. Homeric Gods, p. 58.

См.: M. Détienne. Le navire d'Athena.

Apec, бог войны, становится ее мужем гораздо позже; в «Одиссее» (VIII, 266–366) он ее возлюбленный.

Раковина, символ одновременно водный и сексуальный, — один из ее священных предметов.

Erwin Rohde. Psyché, p. 117.

A. Brelich. Gli eroi greci, p.313. Последующие страницы многим обязаны анализу Брелиха.

Париса выкормила медведица, Эгиста — коза, Гиппота — кобылица и т. д. Этот связанный с инициацией мотив, конечно, очень распространен (ср. § 105).

Brelich. Gli eroi greci, pp. 129–185.

Как Клеомед в Олимпийских играх 496 года (Павсаний, VI, 9, 6).

H. Jeanmaire. Coiroi et Coirctes, p. 323 sq., 338 sq.; Eliade. Naissances mystiques, p. 228; ср. также: Brelich, p. 124 sq.

Ср.:: Naissances mystiques, p. 229.

См. комм. 34

См.: Brelich , p. 106 sq.

Источники приводятся Брелихом, с. 89.

Rode. Psyché, pp. 123–124; ср. также: Guthrie. Les Grecs et leur dieux, pp. 246–247.

См. также: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, ch. 1.

Даже Геракл; см.: Brelich, p. 235 sq.

Переход от мифологического к «историческому» времени в разных традициях связан с поколением людей, имеющих полубожественное происхождение: ср. библейских исполинов, родившихся от "сынов Божиих" (ангелов), вступавших в брак с человеческими дочерьми.

См. русский перевод: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. "Литературные памятники. М., 1980. С. 122.

В соответствии с греческими представлениями тень Геракла все же обитала в Аиде, в то время как сам Герой пребывал на Олимпе.

Последующие метаморфозы героя, от средних веков до эпохи романтизма, будут рассмотрены в томе III настоящей работы.

Широко распространенный мифологический мотив: тот, кто вкусит пищу другого мира, не может вернуться обратно к живым.

Любопытная параллель этим представлениям — обычай «перепекать» младенца, символически помещая его в печь, — сохранилась в славянской традиции: Топорков А.Л. «Перепекание» детей в ритуалах и сказках восточных славян. — Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114–118.

Когда в IV веке до н. э. Исократ хотел воспеть заслуги афинян, он напомнил своим слушателям, что именно их страну Деметра наградила самыми важными дарами: сельским хозяйством, с помощью которого "человек поднимается над животным миром", и посвящением, которое приносит надежду в отношении "конца жизни и целой вечности" (Панегирик 28).