Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

См.: L. Massignion. Salman Р â с et les prémices de l'Islam iranien; Anne-Marie Sclummel. Mystical Dimensions of Islam, p. 28 sq.

В III в. по хиджре большинство суфиев были женаты; через двести лет женатые суфии составляли меньшинство.

Позже многие суфии отождествили «власть» со «злом»; ср.: Schummel , p. 30. Следует также учитывать влияния христианского монашества; ср.: Marjan Molé. Les mystiques musulmans, p. 8 sq.

Cp.: Shimmel. Ibid., p. 37.

Перевод Margaret Smith Râbî'a the Mystic, p. 55

См. перевод текста: Ibid., p. 27.

Cp.: Paul Nwyia. Exégèse coranique et langage mystique, p. 160 sq.

Cp.: S.H. Nasr. Shi'ism and Sufism, p. 105 sq. Следует также обратить внимание на тот факт, что в литературе первых веков ислама трудно с точностью определить приверженность авторов шиизму, либо суннизму, ibid., pp. 106–107. Разрыв между шиизмом и суфизмом произошел, когда некоторые суфийские учители предложили новое толкование духовной инициации и "божественной дружбы" (см. ниже). Шиитский суфизм исчезает в III в. и появляется вновь лишь в VII/XIII в.

Kashf al-Mahjûb в переводе R.A. Nicholson, p. 363; Cp.: H.A. Gibb. Mohammedanism, p. 138.

Gibb. Mohammedanism, p. 135.

Эта молитва упоминается за несколько веков до появления зикра многими Отцами Церкви (Св. Нилом, Кассианом, Иоанном Лествичником, и др.); она также использовалась в практике исихазма.

См.: Margaret Smith. Readings from the Mystics of Islam, Nr. 20. Cp.: также: Anne-Marie Sclummel. Op. cit., p. 43 sq.

Цит. по: L. Massignon. Lexique technique de la mystique musulmane, p. 276 sq. См. также G. Anawati et Louis Gardet . Mystique musulmane, pp. 32–33, 110–115.

R. С. Zaehner. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 86-134.

Massignon. Op. cit., p. 280; Anawati et Gardet. Op. cit., p. 114.

A. Schimmel. Op. cit., p. 57 sq. См. также Zaehner. Op. cit., pp. 135–161.

См. его оглавление в: Massignion. Lexique technique, pp. 289–292.

A. Schimmel. Op. cit., p. 57.

Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 274. См. также S. Nasr. Shi'ism and Suffism' (=Sufi Essays), pp. 110 sq.

Corbin (Op. cit., p. 275) обращает внимание на сходство этого учения с шиитской профетологией.

Диван в переводе Массиньона, р. XVI.

L. Massignion. La Passion d'al Hallâj) (2-е éd.), vol. I, p. 177 sq.

Диван, р. XXI.

Позднее некоторые группы malâmatîya в своем презрении к нормам поведения дошли до включения оргиастических практик в свой ритуал. См. тексты, переведенные M. Molé: Les mystiques musulmans, pp. 73–76.

См.: Massignion. Passion, vol. I, p. 385 sq. (обвинение), 502 sq. (суд), 607 sq. (мученичество).

Диван , pp. XXI–XXII, перев Massignion.

Полный список, снабженный обширным комментарием, содержится в: Massignon. Passion, I, pp. 20 sq.; III, p. 295 sq.

Массиньон проанализировал богословие аль-Халладжа в Passion, III, рр. 9 sq. (мистическое богословие), рр. 63-234 (догматическое богословие). В сокращенном виде см.: A.-M. Schimmel. Op. cit., p. 71 sq.

Цит. по: Massignon. Passion, III, p. 48.

См. во вступительной части к Дивану, pp. XXXVIII–XLV, краткое сообщение Массиньона по поводу поступенного введения вновь аль-Халладжа в мусульманскую общину.

См. тексты, приведенные в A.-M. Schimmel. Mystical Dimension of Islam, p. 78 sq.

Ibid., p. 80 sq. A.M. Шиммель подчеркивает сходство со знаменитой фразой Паскаля.

Число их варьируется. Автор, на которого ссылается Anawati, говорит о десяти, среди них любовь, страх, надежда, желание, безмятежность, созерцание, уверенность; ср.: Mystique musulmane, p. 42. См. тексты в переводе и с комментариями в L. Gardet et Anawati. Ibid., рр 125–180; S.H. Nasr . Sufi Essays, pp. 73–74,77-83.

Mystique musulmane, p. 43.

Это знаменитое «Самоопровержение» в свою очередь было «опровергнуто» Аверроэсом (ср § 280).

Цит по: A.M. Schimmel, p. 95.

Обратившись, аль-Газали пишет свое духовное жизнеописание "Избавляющий от заблуждений", однако в нем он не дает описания своего внутреннего опыта, главное для него — критика философов.

Anawati. Op. cit., p. 51. См. также резкую критику аль-Газали в: Zaehner. Hindu and Muslim mysticism, p. 126 sq. Однако Корбен показал, что философская креативность не иссякла со смертью Аверроэса (1198 г); на Востоке философия продолжала развиваться, главным образом, в Иране, где поддерживались традиции различных школ, в том числе и Сухраварди.