Владимир Ленин - Материализм и эмпириокритицизм

Dr.Richard von Schubert-Soldern. «Das menschliche Glück und die soziale Frage», 1896, SS. V, VI ( Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн. «Человеческое счастье и социальный вопрос», 1896, стр. V, VI. Ред.).

«Zeitschrift für immanente Philosophie» [197], Bd. 1, Berlin, 1896, SS. 6, 9.

«Zeitschrift für immanente Philosophie» («Журнал Имманентной Философии») — немецкий реакционный журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М.Р.Кауфмана, при участии В.Шуппе и Р.Шуберта-Зольдерна.

«Против школьной мудрости», стр. 129. Ред .

«L'Annee Philosophique» («Философский Ежегодник») — орган французских «неокритицистов» — выходил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф.Пильона.

«Реалисты в современной философии — некоторые представители имманентной школы, вышедшей из кантианства, школа Маха — Авенариуса и многие родственные им течения — находят, что отвергать исходный пункт наивного реализма нет решительно никаких основании». «Очерки», с. 26.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 73. Ред.

«Журнал Имманентной философии», т. II, стр. 52. Ред.

д-р Вильгельм Шуппе. «Основы этики и философии права», Бреславль, 1881, стр. 181, 325. Ред.

«Belträge zu einer monistischen Erkenntnistheorie», Bresl., 1882, S. 10 («Очерки монистической теории познания», Бреславль, 1882, стр. 10. Ред .).

«Философские Исследования», в цитированном месте, стр. 386, 397, 407. Ред .

Wilhelm Schuppe. «Die immanente Philosophie und Wlhelm Wundt» в «Zeitschrift für immanente Philosophie», Band II, S. 195 ( Вильгельм Wynne. «Имманентная философия и Вильгельм Вундта в «Журнале Имманентной Философии», т. II, стр. 195. Ред. ).

«Über Transcendenz des Objects und Subjects», S. 73. Ред.

«Борьба», 1908, тетрадь 5, стр. 235. Ред.

«Etnführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», II, 317. Ред.

Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П.А.Столыпина, который отрицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц.

«Архив Систематической философии», том V, 1898-1899, стр. 169-170. Ред.

«Кантианские Исследования», т. VIII, 1903, стр. 314, 274. Ред.

Говард В. Нокс в журнале «Мысль», т. VI, 1897, стр. 205. Ред.

«Revue philosophique de la France et de l'etranger» («Обозрение Французской и Иностранной Философии») — журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо.

Жорж Родье в «Философском Обозрении», 1888, II, т. 26 стр. 200. Ред.

William Kingdom Clifford. «Lectures and Essays», 3rd ed., Lond., 1901, vol. II, pp. 55, 65, 69 ( Уильям Кингдон Клиффорд. «Лекции и очерки», 3 изд., Лондон, 1901, т. II, стр. 55, 65, 69. Ред .). p. 58: «Я за Беркли против Спенсера»; p. 52: «объект есть ряд изменении в моем сознании, а не что-либо вне его».

Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутамы Будды, «Просветлённого») — одна из наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник в Индии в VI веке до н.э. в период появления ранних государственных образований и являлся демократическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические» вопросы о природе мира, об отличии души от тела и т.п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване», — моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т.п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные в материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т.п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моментальности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.