КРИСТОФЕР НАЙТ - КЛЮЧ ХИРАМА. ФАРАОНЫ, МАСОНЫ И ОТКРЫТИЕ ТАЙНЫХ СВИТКОВ ИИСУСА

Свитки свидетельствуют, каким именно высоким нравственным качествам учили в общине: истине, праведности, доброте, справедливости, честности и скромности, сочетающимся с братской любовью. Чрезвычайное сходство трех степеней членства в Кумранской общине и у масонов показывает, что это не простое совпадение. Если воспользоваться излюбленным нами способом и изменить в масонском ритуале несколько слов, позволяющих членам общества узнавать друг друга, сложится полное впечатление, что это цитата из свитка, описывающего, как следует обращаться к человеку, только что посвященному в кумранскую третью степень - “Чистота Многих”:

“Твое рьяное стремление стать членом Сообщества Многих, успехи, которые ты сделал в постижении Искусства, и продемонстрированное тобой подчинение общим правилам зарекомендовали тебя как человека, достойного нашего благоволения и одобрения. В качестве члена Тайного Совета ты будешь иметь право исправлять ошибки и заблуждения Братьев и Товарищей и стоять на страже их верности.

Твоей постоянной заботой будет улучшение нравственности и исправление недостатков общества. Следовательно, чтобы исполнить свой долг, ты будешь обязан рекомендовать низшим послушание и покорность, а высшим - доброту и участие. Ты должен повсюду распространять доброжелательность и собственным поведением показывать ее пример остальным.

Древние Вехи Израиля, которые ныне вверяются твоей заботе, ты должен сохранять в святости и неприкосновенности и не мириться как с нарушением наших ритуалов, так и с отклонением от принятых правил и обычаев.

Долг, честь и благодарность ныне обязывают тебя не обмануть всеобщего доверия, поддерживать достоинство твоего нового высокого положения и соблюдать догмы и заповеди Господни.

Так пусть ничто не помешает тебе исполнять свой долг, ничто не заставит тебя нарушить клятвы и обмануть доверие. Не изменяй истине и вере и следуй примеру прославленного Художника, Тахо, которого ты отныне представляешь”.

Еще до того, как мы начали сравнивать тайные ритуалы двух обществ, наше внимание привлекло удивительное сходство ограничений на прием в то и другое. Человек не мог присоединиться к Кумранской общине, если он был недалек умом или “немощен плотью, увечен руками или ногами, хром, слеп, глух или нем, или имеет видимые глазом телесные недостатки, или настолько стар, что не может поддерживать свое существование в Сообществе”. Хотя этого правила современное масонство придерживаются не так строго, от кандидатов по-прежнему требуется пребывать в умственном и телесном здравии; считается, что физический недостаток может быть препятствием к принятию в масоны.

Многие современные исследователи часто называют Кумранскую общину (просуществовавшую около двухсот пятидесяти лет) ессейским монастырем. То, что кумранцы были ессеями, ныне признано большинством ученых, но считать общину “монастырем” было бы неверно. Кумранцы не были сообществом мужчин, давших обет целомудрия и проводящих почти все свое свободное время в молитвах. Из собрания свитков следует, что целомудрие весьма приветствовалось, но не считалось обязательным для члена общины. Тем не менее, сексуальные связи здесь осуждались, а если мужчина имел даже малейший контакт с женщиной в период менструации, он должен был совершить изрядное число омовений, прежде чем получить право снова присоединиться к общине.

На современном Западе любят ярлыки; мы все стремимся разложить по полочкам. Мы так привыкли к дефинициям и категориям, что бываем сбиты с толку, когда какое-то явление не укладывается в общепринятые рамки. Но именно это и случилось с Кумранской общиной, которая к концу своего существования, насчитывавшего четверть тысячелетия, решительно изменилась. Особенно под влиянием Иисуса и Иакова.

Каждый, кто сегодня изучает древний иудаизм, должен отдавать себе отчет в том, что мировоззрение евреев двухтысячелетней давности сильно отличалось от нашего и что наиболее характерными чертами тогдашнего способа мышления были мидраш, пешер и притча. Термин “мидраш” очень близок к латинскому слову “экзегеза” и означает что-то вроде “комментарий, интерпретация или толкование Талмуда с целью определения теологической истины и разработки соответствующих рекомендаций, которых следует придерживаться в дальнейшем”. Вплотную к мидрашу примыкает способ понимания текущих событий, который называется “пешер”. Пешер представляет собой интерпретацию или объяснение стиха из Писания, который может иметь отношение к текущему или будущему событию, а также к судьбе человека. Иными словами, если “мидраш” являлся кровным делом израильских священников и пророков, придумывавших способы повысить духовность народа, то “пешер” был способом объяснить повседневную реальность. Люди верили, что тот или иной случай происходит не сам по себе, а является частью сложного замысла, который может быть расшифрован с помощью изучения Торы. При описании какого-нибудь недавнего события и священникам, и простонародью хотелось думать, что нечто подобное уже было в глубокой древности. Именно этим объясняется, что в Новом Завете и в кумранских свитках содержится столько ссылок на Ветхий Завет.