КРИСТОФЕР НАЙТ - КЛЮЧ ХИРАМА. ФАРАОНЫ, МАСОНЫ И ОТКРЫТИЕ ТАЙНЫХ СВИТКОВ ИИСУСА

Мы убедились в том, что указание Моисея зарыть тайны действительно существовало. Однако не меньшее значение для нас имел тот факт, что данный документ составлен не раньше времени Иисуса и относится к эпохе, когда вся Кумранская община готовилась к великой битве перед “концом веков”. Но особенно взволновало нас упоминание о безымянном Тахо. К тому времени мы уже знали, что это зашифрованное с помощью Атбашского кода имя Асафа - человека, помогавшего Соломону строить первый Иерусалимский храм, и одновременно того, кого масоны считали своим Великим Мастером.

Имя “Тахо”, раскрытое благодаря использовавшемуся кумранцами Атбашскому коду, подтвердило высказывавшееся ранее предположение о том, что оно указывает на лидера общины последних лет ее существования, то есть “Учителя Праведности”. (Peake’s commentary on the Bible). А содержащаяся в тексте фраза “умереть, но не изменить своей вере” живо напомнила нам ритуал посвящения в Третью Степень масонства, целиком посвященный идее “верности даже в смерти”. Суть этого ритуала выражена в словах Хирама Абифа, сказанных им первому из убийц:

“Я скорее соглашусь умереть, чем выдам доверенную мне священную истину”.

На этом основании мы сделали вывод, что лидера Кумранской общины следует считать духовным наследником первого строителя храма Соломона - человека, который известен современным масонам под именем Хирама Абифа.

Наличие связи между ессеями и современными масонами позволило правильно сложить одну историческую головоломку, но второй главный масонский символ все еще требовал объяснения. Требовалось доказать, что тамплиеры действительно могли проничь в тайну двух колонн, играющих столь важную роль в первых двух масонских степенях.

Поскольку Римская церковь незаконно объявила себя наследницей учения Иисуса, католики до сих пор считают, будто имеют право свысока смотреть на остальных христиан. С их точки зрения, ессеи-кумранцы являются всего лишь одной из многочисленных религиозных сект, существовавших в Святой Земле во времена Христа. Этот взгляд ни в коей мере не соответствует исторической истине. Члены Кумранской общины были квинтэссенцией всего того, что составляет сущность иудейства, стражами Божьего Завета и воплощением духа нации. Иными словами, ессеи - это евреи под лупой.

Много лет ученые спорили о личности Учителя Праведности, однако недавно сделанные открытия позволили большинству исследователей сделать вывод, что этот титул принадлежал не одному, а двум людям. Первым из них был основатель общины, вторым - тот, кто возглавлял ее перед “концом веков”. (Lasor W.S. The Dead Sea scrolls and the New Testament). Трудность заключается в том, что Кумранская община была не замкнутым сообществом, а бурно развивающейся, быстро растущей группой, вынужденной приспосабливаться к оказывавшемуся на нее давлению. Следовательно, более старые свитки говорят о первом Учителе Праведности, а более поздние - о новом духовном лидере, которого иначе называют “Иаковом Справедливым”. Независимые исследователи профессора Роберт Эйсенман и Майкл Уайз сделали вывод, что этим лидером кумранцев был Иаков-младший, брат Христа и первый епископ Иерусалимский. Отсюда следует, что Иерусалимская церковь и была Кумранской общиной.

Первое упоминание об этом содержится в трактате историка второго века Егезиппа, который назвал брата Христа, Иакова Справедливого “назиритом” (nazirit), и упомянул, что этот человек единственный, кто имел доступ в святилище храма, где его часто находили стоящим на коленях и молящимся за народ. За святость и благочестие, добавляет Егезипп, Иакова называли “Праведным”. Этот человек не пил вина, не вкушал мяса животных и носил белые льняные одежды священника; от постоянных молитв его колени были мозолистыми, как у верблюда.

Согласно другому свитку, известному под названием “Учебник благочиния”, Совет общины состоял из двенадцати совершенных и святых мужей, которые были ее “колоннами” (т.е. столпами). В ту пору символическое значение данного слова еще не было утрачено; две колонны были аллегорией власти царя и первосвященника, на которые опирается “Царствие Небесное”. Не следует забывать о том, что этот последний термин означал вовсе не загробную жизнь. Наоборот, он указывал на земное существование, при котором евреями будет править Яхве, что обеспечит им вечный мир и процветание. Конечно, эти “столпы духа” были наследниками колонн, которые символизировали единство Верхнего и Нижнего Египта и дошли до Кумранской общины как воспоминание о легендарных Воазе и Иахине, украшавших восточные ворота храма Соломона. Эти набожные и благочестивые евреи считали колонны олицетворением царской власти “мишпат” (mishpat) и духовной власти “цедек” (tsedeq или Zedek), вместе поддерживающими огромную арку Небес, замкОвый камень которой был символом третьего из великих и самых дорогих для евреев понятий: “шалом” (shalom).