Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Первый еврейский царь Саул также не сомневался в том, что душа человеческая не умирает после смерти, но находится в соответствующих местах. Его уверенность в этом была настолько велика, что при наступлении тяжелой политической ситуации в стране, он, в нарушение Закона, велел вызвать душу пророка Самуила, правда ответ получил неблагоприятный: «И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?…завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян» (1 Цар.28:15;19). Об этом же событии, происшедшем с пророком Самуилом уже после смерти его, говорится также и в Книге Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, находящейся в Септуагинте: «Он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится» (46:20 По Септуагинте) (Сирах.46:23).

Один из величайших пророков Ветхого Завета — Илия по слову Господа пошел в город Сарепту Сидонскую. Там он поселился у бедной вдовы. Единственный сын ее заболел сильной горячкой и умер. Пророк, видя смирение этой женщины, обратился к Господу с пламенной молитвой, прося воскресить ребенка: «…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил» (3 Цар. 17:21–22). Из описания этого чуда мы видим, что Св. Пророк Илия точно знал, что душа этого мальчика не умерла, а отошла, и оживление ребенка описано словами «возвратилась душа», то есть она может отделяться от тела в результате смерти и возвращаться в него.

Не обошли вниманием «Свидетели Иеговы» и Книгу Екклесиаста. Используемые ими цитаты следующие: «…участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл.3:19–21). «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению…» (Еккл.9:5)

Книга Екклесиаста или проповедника, принадлежит человеку, который сам о себе говорит, что он сын Давидов, был царем над Израилем в Иерусалиме (Еккл.1:1;12), был мудр и учил народ знанию (Еккл.12:9). О том, кто этот человек был на самом деле, в какое время он жил, под чьим влиянием писал, мы сейчас рассуждать не будем. Главная мысль его состоит в том, что все, что ни делают люди на земле — преходяще, а «…все, что делает Бог, пребывает вовек…» (Еккл.3:14) С этой точки зрения автор исследовал рассуждения двух типов людей. Одни считают, что люди и животные это одно и тоже, один дух у них, и пр., согласно приведенному выше (Еккл.3:19–21). Но это противоречит указаниям первой главы книги Бытия. Другие, видя, что правосудие отсутствует в этом мире, делают вывод, что «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там» (Еккл.3:17), то есть за гробом. Но кто не верит в бессмертие души, тот не может говорить о суде за гробом, как говорит о нем Екклезиаст. С первой точки зрения, «…живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». Поэтому «ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое…» (Еккл.9:7) Эта фраза очень напоминает другую, сказанную много позже: «…душа! Много добра лежит у меня на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись…» (Лк.12:19) Людей, рассуждающих так, Господь назвал безумными, как не думающих о будущей жизни.

Экклезиаст, который исследовал все виды человеческой, мирской мудрости, видел пропасть, к которой ведут подобные рассуждения. Он задавал себе вопрос, что будет, когда «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к богу, который дал его» (еккл.12:7)? Когда душа покинет свое тело — отойдет «человек в вечный дом свой» (еккл.12:5)? Живя во времена ветхого завета, проповедник, посмертный путь для которого мог быть только один, не осуждал людей, ужасавшихся своего будущего. Он лишь исследовал рассуждения тех, которые прятались от мыслей о преисподней за слабые человеческие рассуждения. Екклесиаст помнил слова своего отца давида: «ибо ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому твоему увидеть тление» (пс.15:10).

В Новом Завете учение о бессмертии души изложено с совершенной ясностью. Перед нами предстают праведники Израиля, общающиеся со Христом. Во время Славного Преображения Господа мы видим, что явились «…им (Господу и ученикам — Д.Е.) Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф.17:3=Мк.9:2=Лк.9:28). Если Пророк Илия вознесен был на огненной колеснице с плотью и, следовательно, не расставался с душой, то о боговидце Моисее из Священного Писания нам известно, что он умер. Следовательно, душа его рассталась с телом, но по прошествии долгого времени явилась на святую гору свидетельствовать о Христе. «Общество Сторожевой башни» считает, что преображение на Фаворе было галлюцинацией, видением. Обосновывается эта точка зрения словами Господа «…никому не сказывайте о сем видении (o}rama)…» (Мф.17:9) Согласно словарю Вейсмана, «o}rama» переводится как: зрелище, вид; Н.З.: видение, явление, привидение [317] Вейсман А. Д. Греческо — русский словарь. М., 1991. С. 894. . «Свидетели Иеговы» предпочитают последнее значение рассматриваемого слова. Посмотрим, так ли это. В Деян.7:31описывается явление Ангела Господня в пламени горящего тернового куста. «Моисей, увидев, дивился видению (o}rama)…» Следовательно, по логике «Свидетелей Иеговы», откровение Яхве пророку было привидением. Тоже относится к явлениям Господа Анании в Деян.9:10 и Апостолу Павлу в Деян.18:9, которые описываются словами «Господь в видении (ejn oJra;mati) сказал…» Получается, что Сам Господь являлся привидением. Сотник Корнилий также «…в видении (ejn oJra;mati) ясно видел… Ангела Божия…» (Деян.10:3) То же слово мы встречаем в Деян.10:17; 10:19; 11:5; 12:9; 16:9–10; 26:19. Из приведенных мест можно сделать вывод о том, что «o}rama» в Священном Писании означает именно видение реальностей духовного мира. Призраки же и миражи не имеющие реального существования, во время написания Евангелия назывались другим словом — «fa;ntasma;", например, в Мф.14:26. Надо также отметить, что в Евангелии подчеркивается, что «…два мужа… которые были Моисей и Илия… говорили об исходе Его…» (Лк.9:30–31) Если это были «привидения», как считают «Свидетели Иеговы», то становится непонятен сам смысл события, так как возникает вопрос: зачем Христу узнавать от «призраков» о Своем исходе? Получается также, что само Царствие Божие, не больше, чем мираж, так как о Преображении в Евангелии говорится, как о видении «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф.16:28).