Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Если адвентисты из своих ошибочных мнений не делают практических выводов, то этого нельзя сказать о «Свидетелях Иеговы». Они не просто ввели запрет на вкушение крови, что было бы вполне разумной мерой, тем более, что с древнейших времен подобное ограничение существовало в Церкви. По этому вопросу было принято решение на первом Апостольском Соборе в Иерусалиме, повторенное потом в 63–м апостольском правиле и 67–м правиле VI Вселенского Собора [304] Правила Святых Апостолов: Правило 63 «Аще кто епископ, или пресвитер, или дьякон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его. Или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян.15:29). Цит. по Никодим Милаш. Епископ. Правила Православной Церкви. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Т. 1. С. 139. Правила VI Вселенского Собора: Правило 67 «Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда (Деян.15:29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животного, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 556. . Уже Тертуллиан писал, что христиане «… не вкушают крови даже животных, воздерживаются от всякой удавленины и мертвечины из опасения, как бы не оскверниться скрывающейся внутри кровью» [305] Тертуллиан. Апология./Отцы и учители церкви III века. Антология. 1996. Т. 1. С. 330. . «Человек не вправе крови касаться» [306] Климент Александрийский. Святитель. Указ. соч. С. 230. , читаем мы у Климента Александрийского. По Евсевию христианам «…запрещено есть кровь даже неразумных животных» [307] Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 162. . Писали на эту тему также Ориген, Минуций Феликс и многие другие ранние христианские авторы. О причинах такого запрета на употребление крови животных хорошо написал архимандрит Иоанн (Соколов), будущий епископ Смоленский: «Во первых, причина естественная… зане душа всякия плоти кровь его есть (Лев.17:11), т. е. кровь является некоторым образом как бы вместилищем души, ближайшим орудием ее деятельности… во вторых, причина нравственная, так как употребление крови в пищу обнаруживало бы крайне грубую и жестокую чувственность и, как то показывает опыт, имело бы пагубное влияние на духовные свойства человека. Кроме того, в Ветхом Завете была к тому и обрядовая причина, так как … Бог повелел израильтянам употреблять кровь для алтаря, чтобы очищать души их, кровь бо его вместо души умолит (Лев.17:11). В силу этого кровь представляла нечто святое и являлась как бы прообразом крови Пречистого, Божественного Агнца Христа, пролитой Им на кресте за спасение мира (Евр.10:4; 1 Ин.1:7)» [308] Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 140. .

Но «Свидетели Иеговы» довели разумное ограничение на употребление крови животных в пищу до абсурда, запретив применение медицинских препаратов на основе крови и переливание крови. Так как эта секта является тоталитарной, то на больных членов оказывается сильное давление с целью предотвращения нарушения этого запрета, что привело к многочисленным смертным случаям. Подробнее этот вопрос был рассмотрен выше в главе «О запрете на переливание крови».

Мы уже указывали на тот факт, что душа человека не есть его кровь, как можно сказать о животных. Она «…есть сущность живая, простая и бестелесная…» [309] Иоанн Дамаскин. Преподобный. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 153. Но бестелесная «…по сравнению с грубостью вещества, ибо только Божество по истине — невещественно и бестелесно» [310] Там же. С. 151. , уточняет преподобный Иоанн Дамаскин.

В Священном Писании душа нигде не названа бессмертной, точно так же, как не названы бессмертными ангельские чины и бесы. И действительно, по природе своей бессмертен только «Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Душа же человека, так же как и ангелы, и бесы, бессмертна по благодати. «Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила…» [311] Иустин Философ. Мученик. Творения. М., 1995. С. 144. , говорит Иустин Философ в разговоре с Трифоном иудеем. Сама «…душа не есть жизнь, но участвует в жизни, дарованной ей Богом. …Бог дарует жизнь и ее непрерывное продолжение…» [312] Ириней Лионский. Указ. соч. С. 215. , читаем мы у святителя Иринея Лионского. Душа «…бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это…» [313] Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные. М., 1855. С. 60. Поэтому отсутствие в Священном Писании понятия о бессмертной душе, равно как и о бессмертном ангеле или демоне, вовсе не означает их смертности, так как они все имеют вечную жизнь как дар от вечного Бога.