священник Олег Стеняев: «Cвидетели Иеговы» — кто они?

«Итак Сам Господь (Ягвэ) даст вам знамение: се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил — букв. — Бог (или Ягвэ, т. к. Ягвэ — «единственный Бог») с нами. Ис.7:14. Единственный верный перевод имени «Эммануил» — с нами Бог. А поскольку нет другого (истинного) Бога, кроме Ягвэ (Ис.43.10–11), то Иисус Христос и Ягвэ — одно и тоже Лицо. Он пророчествовал о Себе, и пророчество это исполнилось, как это описал св. Матфей 1:18–23.

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог КРЕПКИЙ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь Мира (Ис.9.6). Это пророчество заключает в себе то о чем с трепетом писал св. ап. Павел: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим.3:16). Сам Ягвэ обещал жить среди людей, как человек. В этом тексте приведены непередаваемые качества Бога: Кто, кроме Иеговы — Бог крепкий? Кто, кроме Бога — Отец вечности? Здесь же на память приходит и имя — «Михаил», являющееся одним из имен Сына Божьего, которое переводится «Кто таков, как Бог?». «Иеговисты» пытаются игнорировать этот стих, говоря, что Христос — могущественный бог, но не Всемогущий, каким является только Ягве. Они приводят, как аргумент, текст из посланий св. ап. Павла — 1Кор.8:5 — «есть так называемые боги, или на небе, или на земле…». Помещая этот стих в свой контекст, они имеют только две подходящие альтернативы: либо Христос — не истинный Бог (а следовательно, Он — «ложный» Бог), что для них не приемлемо, либо Иисус Христос — истинный Бог (и тогда получается, что есть два истинных Бога), что для них также не приемлемо.

Хочется также привести на вид места Священного Писания, где Христос и Ягвэ, представлены в одних и тех же образах:

Слава- Ис. 42, 8; Мф. 16,27

Творец- Ис. 40, 28; Еф. 3,9

Искупитель—Ис. 33, 22;Деян. 4,12

Судья- Ис. 33, 22; Ин.5,22

Царь- Ис. 33, 22; Апок.19, 11–16

Скала- Втор 32,3–4; 1Кор. 10, 4

Начало и Конец—Ис. 41, 4; 1,8–11

В Евангелии от св. ап Иоана 8:58, мы читаем: «Иисус сказал им: истинно, истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить в него…». Здесь Иисус сказал тоже самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины: почти полторы тысячи лет до своего рождения. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству, побивали камнями только в пяти случаях: 1. Богохульство: Лев.24,10–23; 2. Разговор с духами: Лев.20,27; 3. Пророчество или какое либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5–10; 4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18–21; 5. Блуда — и прелюбодеяния: Лев.20,10; Втор. 22, 21–24.

Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой — то побочный проступок (оскорбление или еще что — либо), а за богохульство. Что из вышесказанного могло быть богохульством? Только — «Я есмь сущий (т. е. Ягвэ)». Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание — «Ego Eimi» (Я есмь), нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник, или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что «Eimi» — это абсолютная форма глагола «Есть» или «быть». В Новом Завете она встречается несколько раз, например, в Ев. от Иоана 8,24,28; 13,19; 18,5- является аналогом употребления этого слова в Септуагинте (в греческом переводе Ветхого Завета), в которой таким образом переведено с еврейского языка «Ягвэ» (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10;46,4). Таким образом, на страницах Священного Писания, перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть — «Ягвэ», Бог крепкий, Отец вечности.

Как мы уже могли убедиться выше, иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за «активную силу Бога — Иеговы», как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Придании, раскрывают нам третью Ипостась Святой Троицы, как Имеющую неотъемлемое личностное свойство.

Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением «Дух Божий» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог: упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов.27,3; Ис. 42, 1–6), руководит судьбами человека и человечества (Иов.32,8; Агг.2,6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. 11, 23).