Юрий Михайлов: Наша Душа. Онтология психической реальности

В заключение, мы хотим еще раз возвратиться к беседе с профессором С. М. Блинковым.

По поводу психических нарушений, вызванных физическими причинами (опухолями мозга, нарывами и т. п.) им было сказано следующее: "Если нарывает мизинец, может наступить заражение крови… Но без мизинца прекрасно можно жить. Так и в мозгу. Патологические импульсы, исходящие из какого-либо (воспаленного) центра, могут совершенно дезорганизовать психику. Между тем, полная гибель ткани может быть полностью компенсирована за счет деятельности мозговых механизмов, оставшихся сохранными".

Насчет "механизмов" ученый высказался, конечно, в том же духе, что и ранее (насчет "резервов"). И на этом, зная о действии духовного света, можно не останавливаться. Любопытно здесь другое.

С одной стороны, маленький гнойник в мозге больного "сводит с ума". С другой стороны, значительная потеря здорового мозга прекрасно компенсируется восстановлением психических функций.

Одновременно известно, что многолетняя безнравственность и умственная лень закономерно приводят людей к раннему маразму (распадению личности) и преждевременной смерти. Тогда при вскрытии наряду со следами болезней обычно обнаруживается заметная атрофия мозгового вещества. И это находит отклик в комментарии профессора: "Большинство людей безрассудно относятся к своему мозгу: травят его наркотиками, оглушают неистовым ритмическим шумом, тратят время на погоню за химерами, бездельничают, идут по пути наименьшего сопротивления. В результате спят и в конце концов атрофируются резервные структуры мозга".

Здесь можно согласиться даже с "резервными структурами", ибо в динамике жизни они обретают определенную осязательность.

Дегенерацию мозговой ткани, вызываемую умственной ленью, можно сравнить с телесной дистрофией, обусловленной недостатком питания и мышечной подвижности (гиподинамией). И добавить к тому, что если для физического здоровья полезны систематические упражнения, рациональное питание, очищение от шлаков и токсинов (ядов), то это же необходимо прежде всего на душевном уровне.

Не "бытие определяет сознание" и не "в здоровом теле — здоровый дух", как измышлялось в давно уже не актуальных поговорках, а совсем наоборот. Высокая умственная и нравственная активность статистически достоверно продляют жизнь людей, готовых всегда учиться и творить добро.

Данный феномен был выявлен психологами ЛГУ, в результате многолетних наблюдений за группами взрослых испытуемых, восполнявших пробелы среднего образования, прерванного войной. Через много лет, при сравнении контрольных групп — "пассивных" — т. е. не учившихся, и "активных" — продолжавших учебу, не останавливаясь на достигнутом, — оказалось, что "активные" в целом значительно превзошли "пассивных" в продлении своей молодости и долголетия.

Таковы факты, однако выводы из них могут быть неоднозначными, и это видно из вышеизложенного. Мы же, следуя в русле онтологических воззрений, перейдем теперь к рассказу о душе в категориях, соответствующих этим воззрениям.

Сославшись в первой главе на учение Святых Отцов, мы обещали расширить и уточнить предварительное общее определение. И потому, переходя к рассмотрению субстанции эфирных духов, к роду которых относится наша душа, мы не можем обойти вниманием именно святоотеческое определение.

"Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой… Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу".

В книге Св. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры" (М., 1992, стр. 50) данное определение приводится со ссылкой на Св. Максима Исповедника. В дальнейшем оно послужит нам онтологическим ориентиром, вне зависимости от формы прочих сообщений и обращений к самым различным авторам прошлого и современности.