Марк Абрамович - Иисус, еврей из Галилеи

Ессей Иоанн искренне верил в скорый приход Мессии, который в результате последнего сражения освободит мир от «власти Кривды» и обеспечит окончательную победу царства Божия на земле (в этом мире, в его время). Поэтому он говорил: «Идет Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем… Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лука, 3:16-17). Он предрекал эту войну, пересказывая собравшимся гимны Кумранской общины: «И потекут реки Велиала на все высокие берега, как огонь пожирающий, во все их протоки, чтобы истребить всякое сочное дерево и всякое сухое на их каналах, и блуждает в искрах пламени, пока совсем не останется пьющих из них» (Псалмы Кумрана, столбец V). Он ожидал огня очистительной войны, своего рода «Армагеддона» *.

Развивая эту мысль Иоанна и говоря о Царстве Божием, которое вот вот, «во дни сии», должно наступить на земле, Иисус говорит буквально следующее: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матфей, 11:12). Правда, Матфей здесь, как и во всем своем Евангелии, «Царство Божие» заменяет на более мягкое «Царство Небесное», тогда как в других Евангелиях, где приводятся эти же слова Иисуса, говорится именно о Царстве Божием. Вот чего боялся сын Ирода Великого, когда без суда казнил пророка, он опасался того, что многотысячные последователи Иоанна силой оружия установят царство Божие на земле, он боялся народного восстания, к которому призывал пророк!

Современники Иоанна были вполне готовы взять секиру и меч, и, отрешившись от всего, под его предводительством силой построить Царство Небесное. Горе народа, потерявшего своего пророка, было безмерным, народ жаждал мести и с радостью воспринял известие о поражении Ирода Антипы: «Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга 18, 5:2). Поражение Антипы в 36 г. н. э. от царя Аравии Арета, народ воспринял как наказание неправедного царя за мученическую смерть своего предводителя.

Ни история, ни новозаветная литература не сохранили для потомков проповеди Иоанна Крестителя, не сохранились и проповеди Иисуса. Многочисленные исправления и умолчания редакторов и канонизаторов Евангелий, исказили их текст настолько, что в наши их дни невозможно воссоздать в первоначальном звучании. Но даже те следы, которые, по недосмотру, в Евангелиях сохранились, позволяют предположить, что и Иоанн, и Иисус готовили народ именно к царству, свободному от собственной продажной знати и от римского господства.

Иисус начал свою деятельность, когда ему исполнилось тридцать лет, т.е. еще при жизни Иоанна. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (Лука, 3:23). Заметьте, не в двадцать пять, не в сорок, а именно в тридцать лет Иисус начал самостоятельную деятельность учителя. Это, в свете Устава Кумранской общины, звучит многозначительно. Обратимся к нему: «И вот Устав для всех воинств общества, для каждого уроженца в Израиле. И от юности следует учить его по книге. И, согласно его возрасту, пусть его умудряют в правилах Завета. И следует наставлять его в их законах десять лет, пока не достигнет блага. Будучи двадцати лет, пройдет перед назначенными с тем, чтобы вступить в жребий среди своего рода, чтобы присоединиться к святому обществу. И пусть не приближается к женщине, чтобы иметь с ней половые сношения, иначе как по исполнению ему двадцати лет, когда он знает добро и зло. Тем самым и она начнет свидетельствовать, благодаря ему, Учения Торы и утвердится в послушании законам. И когда исполнится ему двадцать пять лет, то придет утвердиться в основах святого общества, чтобы служить службу обществу. В тридцать лет он достигнет права ведения тяжбы и правосудия, и права возглавлять тысячи Израиля, будь то начальники сотен, начальники пяти десятков, начальники десятков, судьи и надзиратели, по коленам их во всех родах, по слову сынов Аарона, жрецов.» Есть в Дамасском документе и прямое указание на возраст жреца ессеев, которого он должен достичь, дабы стать главой «старших»: "и жрец, который будет назначен главой старших, (должен быть) в возрасте от тридцати лет до шестидесяти, сведущий в книге и во всех законах Учения (Торы), чтобы толковать их по их обычаям. И смотритель, который для всех станов, (должен быть) от тридцати лет до пятидесяти, опытный в любой тайне людей и в любом языке (согласно их (людей)(происхождению (Дамасский документ, X IV, 6 — 10). И далее, «Каждый родоначальник общества, которому выпадает жребий состоять на службе для руководства обществом, пусть, согласно своему разуму и совершенству своего пути, укрепит свои чресла на посту… для выполнения дел своей службы среди своих братьев, во многом ли, в малом ли. Один выше другого пусть почитаются друг другом» (Дополнения к Уставу, 6 — 18). Иисус получил эти посвящения. Это произошло в годы, предшествующие аресту Иоанна, примерно в 30 или 31 г. н. э.