Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Фома, один из двенадцати, не было, и когда другие ученики рассказывают ему о свой первой встрече, он не верит им. Он говорит: «пока не увижу раны от гвоздей в его руках, и не вложу перста моего в раны от гвоздей и руку в ребра его, не поверю» (20:24-25). Это создает историю третьего явления у Иоанна (20: 26-29). Через неделю, ученики снова в закрытой комнате. Иисус появляется и снова говорит: “Мир вам”. После того, как он предлагает Фоме прикоснуться к своим ранам, Фома восклицает: “Господь мой и Бог мой!" Его слова, как мы увидим, являются классическим раннехристианским утверждением Пасхи.

Во многих христианских проповедях и учениях к Фоме относятся довольно негативно. Он часто воспринимается как отрицательный пример для подражания. Действительно, пока мы росли, единственное, что хуже, быть чем “неверующий Фома“, было быть только "Иудой". Но в истории нет осуждения Фомы. Фома желает своего собственного непосредственного опыта воскресшего Иисуса; он не желает принимать свидетельство других. И его желание исполнено: Иисус явился ему. Заключительные слова Иисуса не должны читаться как осуждение: «вы верили, потому что видели меня? Благословенны те, которые еще не видели и уверовали». Это просто утверждение, что те, кто веруют без собственного опыта воскресшего Иисуса, также благословлены.

После этих трех явлений в Евангелии от Иоанна, кажется, подходит к концу: «Много и других чудесных знаков явил перед Своими учениками Иисус, о которых не рассказано в этой книге. Но все, что здесь написано, написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус — это Помазанник, Сын Бога, и чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь». (Ин. 20:30-31). Действительно, возможно Евангелие здесь изначально заканчивалось.

Но затем начинается другая глава, сообщающая четвертую историю явления у Иоанна (21: 1-23). Первые три произошли в Иерусалиме, а эта происходит в Галилее, на берегу Тивериадского (другое название - Галилейское море). Там семь учеников, они всю ночь рыбачили, но ничего не поймали. С берега Иисус призывает их, хотя они не знают, что это Иисус, и он говорит им бросить свои сети с другой стороны лодки. Они делают, и сеть становится настолько полна рыбы, что они не могут вытащить ее. Тогда возлюбленный ученик говорит Петру: "это Господь", и Петр прыгает в море, предположительно, чтобы добраться первым.

Когда они высаживаются на берег, Иисус приготовил им завтрак из хлеба и рыбы. После завтрака происходит диалог между Иисусом и Петром. Три раза Иисус спрашивает Петра: “«Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня больше, чем они?” Трижды Петр отвечает: «Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя». Три раза Иисус отвечает на ответы Петра: "«Паси Моих ягнят", "Ухаживайте за моими овцами", "Кормите моих овец”.

Затем, образно выражаясь, Иисус предупреждает Петра о том, что он будет распят, как Иисус. Диалог завершается словами: ”следуйте за мной", повторенными дважды (21: 19, 22). Следуйте за мной по пути, по которому я пошел. Это последние слова Иисуса в Евангелии от Иоанна. [22] Первые слова Иисуса в Евангелии от Иоанна: «Что вы ищете?» (1:38); в середине Евангелия Иисус говорит: «Я есмь путь» (14: 6); и в конце Иисус говорит: «Следуй за Мною» (дважды, 21:19, 22).

Две темы проходят через эти истории, которые суммируют центральные значения Пасхи. Во-первых, кратко - Иисус живет. Он продолжает жить, после своей смерти, хотя и по-новому. Он уже не фигура из плоти и крови, ограниченная временем и пространством, а реальность, которая может войти в запертые комнаты, путешествовать с последователями, не будучи признанной, находиться как в Галилее, так и в Иерусалиме, исчезнуть в момент признания и одновременно пребывать со своими последователями всегда “до конца мира”.

Вместе рассказы о явлениях в Евангелиях делают явным то, что обещано у Марка: “вы увидите его". Они подчеркивают иносказательный смысл рассказов Марка о пустой гробнице: Иисус не среди мертвых, но среди живых. Действительно, это одно из центральных утверждений Пасхи: Иисус жив. Он - фигура настоящего, а не прошлого. Присутствие Иисуса, которое его последователи знали до его распятие, продолжало испытываться и действовать после.

Как мы понимаем это утверждение, это не просто заявление о серии опытов, которая произошла две тысячи лет назад в течение сорока дней между воскрешением и вознесением. Лука во втором томе «Деяния» является единственным автором Нового Завета, который предложил это, и это стало частью христианского литургического года. Но, как упоминалось ранее, ясно, что Лука не пишет о «календарном времени»: у него есть Иисус, поднимающийся дважды, один раз в день Пасхи и снова через сорок дней.