Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Это только первая половина этой третьей реакции и ответа. Это продолжается во второй половине с 10: 41-45, и мы возвратимся к этому разделу ниже.

Иаков и Иоанн легко пропускают свидетельство о смерти Иисуса, чтобы сосредоточиться на славе Иисуса и своем будущем участии в ней. Но, хотя реакция на третье пророчество Иисуса начинается с Иакова и Иоанна, она затем расширяется на остальных двенадцати учеников. Это параллельная часть реакции на первое пророчество, которое началось с Петра, а затем захватила других учеников в 8: 33. Но заметьте, что в реакции и ответе первого пророчества Иисус бросал им вызов умереть или, по крайней мере, быть готовым умереть с ним в Иерусалиме. Во втором и третьем, однако, акцент делается на том, как вести себя - и вести себя как лидеры - как сейчас, так и в будущем.

Функция этих трех ответов заключается в том, чтобы более подробно изложить, что участь Иисуса казни и воскресения означает для них, для двенадцати и для всех его последователей. Мы помещаем здесь второй ответ и третий ответ Иисуса параллельно, чтобы указать, как последний текст расширяется из первого:

Марк (9:35-37) «35 Иисус сел, подозвал к себе двенадцать учеников и сказал им: «Тот, кто хочет быть первым, пусть станет последним и служит всем». 36 Он взял ребенка и поставил его перед ними. Обняв его, Он сказал ученикам: 37«Кто одного из таких детей примет ради Меня, тот примет Меня. А кто примет Меня, тот не только Меня примет, но и Того, кто Меня послал» .

Марк (10:42-45) «42 Но Иисус, подозвав их, сказал: «Вы знаете, что у язычников правители и начальники господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются.43 Но у вас пусть будет не так! Пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой,44 и кто хочет быть среди вас первым, тот пусть будет для всех рабом. 45 Ведь и Сын человеческий не Аая того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней ».

То, что означает быть учеником, четко прописано в этих ответах. Даже если физически они не пройдут через смерть к воскресению вместе с Иисусом в Иерусалиме и тем самым закончат свою жизнь на этой земле, образно говоря, их способ существования через смерть к воскресению должен будет быть парадоксальным в их дальнейшей жизни. Они призваны вести, как ребенок, слуга, раб. Именно в этот момент у Марка, неумолимая критика учеников Петра, Иакова и Иоанна и Двенадцати становится наиболее прозрачной. Они действуют как господа, правители и тираны языческого мира, и именно против этого Мира Господства Иисус устроил пророческую демонстрацию в Иерусалиме.

Вероятно, справедливо сказать, что « замещающее искупление» является единственным способом, которым многие или даже большинство современных христиан понимают веру в жертвенную и спасительную смерть Иисуса. Эта богословская интерпретация утверждает, что: (1) Бог был глубоко оскорблен и обесчещен человеческим грехом; но (2) никакое количество конечного человеческого наказания не может искупить это бесконечное преступление; поэтому (3) Бог послал своего Божественного Сына принять смерть, как наказание за наши грехи вместо нас; и поэтому (4) прощение Бога теперь доступно для всех раскаявшихся грешников. Не только Иисус предложил свою жизнь в искуплении за грех, но что Бог потребовал ее как условие для нашего прощения.

Основной и показательной метафорой для такого понимания Божьего замысла является наш собственный опыт ответственного человеческого судьи, который, независимо от того, насколько он любящий, не может, законно и обоснованно, войти в ее зал суда и аннулировать список всех преступников. Учение о заместительном, или замещающем искуплении, конечно же, вызывает вопрос о том, должен ли Бог рассматриваться как человеческий судья. Это, конечно, не единственная и, может быть, не лучшая метафора для Бога. Как насчет метафоры, например, в которой Бог является родителем (скажем отцом), а не судьей? Как неоднократно утверждает в Библии, Божье прощение всегда было, есть и всегда будет свободно доступно любому кающемуся грешнику в любом месте в любое время.

Но как же тогда перейти от прощения к установлению позитивного союза с Богом как любящим родителем? Поскольку Иисус является для христиан откровением, образом и наилучшим видением этого Бога, то только благодаря участию в жизни, смерти и воскресении Иисуса, возможно такое спасение “в-одном-месте”.