Дмитрий Бачевский: Исповедь Христа. Развенчание мифов

Небо, о котором говорится в Евангелие – это небо духа человека, его вершина, которую не каждому дано достичь и постичь. Становится понятно, что означает царствие небесное, огонь небесный, отец небесный и т.д.

Внимательный читатель, несомненно, уловит, что Евангелие – это книга не обо всем и обо всех, а, прежде всего, о душе и духе одного человека – их внутренних механизмах и их работе.

Как ни парадоксально, при внимательном изучении учения Иисуса ловишь себя на мысли, что перед тобой – труд отличного психоаналитика, который разложил по полочкам внутреннюю сущность людей, облагородив ее извечным и глубинным стремлением к чистоте и истине. По его мнению, изначально все люди рождаются одинаковыми. Как у всех людей при рождении один нос, две руки, две ноги и голова, так у них всех одинаково и внутреннее духовное ядро, ядро того, что в психиатрии называется бессознательным. И в Евангелии оно называется Отцом. Это то, что еще до нашего рождения знает наши потребности, и то, что так или иначе будет влиять в дальнейшем на всю нашу жизнь. Мы не способны познать ядро своего бессознательного, но оно отлично нас знает и читает в самых потаенных уголках души. Изначально, это ядро является чистым, и воспринимает весь мир объективно, таким, каков он есть. Лишь потом, в ходе контакта с внешним миром и приобретения разного рода опыта формируется подсознательное – дух, а также сознание – душа, разум, суть человека. Эти надстройки становятся для нас важнее своего ядра, и мы все больше отдаляемся от своего первичного "я", от Отца своего духа, который породил все в нас, от своего Бога.

В своем учении Иисус рассказывал, как примирять между собой все уровни глубины человека, как познавать себя, свое подсознание и даже бессознательное, как вернуться к себе, первоначальному, чтобы находиться в гармонии и согласии с самим собой и, значит, в счастье.

"В духовном царстве не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но если ты духовный, ты увидел нечто в том месте – ты стал им. Ты увидел дух истины – ты стал духом. Ты увидел Христа, спасающее слово духа, Логос – ты стал Христом. Ты увидел отца, бога, – ты станешь им. Поэтому в этом месте, в мире плотском ты видишь каждую вещь и ты не видишь себя одного. Видишь же ты себя лишь в месте духовном. И там станешь ты тем, что ты видишь" – говорил он своим ученикам.

До наших дней сохранилось немало документов, которые содержат жизнеописание и философию Иисуса. Лишь немногие из сотен документов определены церковью, как канонические, или истинные. Остальные тексты, по надуманным причинам, отброшены, как "апокрифические". В своем выхолащивании учения Иисуса священники дошли до того, что одно произведение апостола признавалось каноническим, а другое – неканоническим, апокрифическим. При этом многие апокрифические произведения позволяют более глубоко понять то, что трудно почерпнуть из прочтения четырех канонических Евангелие.

Чем страшны апокрифические тексты для церкви? Тем, что они доказывают не только отсутствие ее необходимости, как общественного и духовного института, но даже весьма существенный вред от ее существования. Иисус в писаниях неоднократно говорит и священниках: "Они взяли ключ от знания. Сами не вошли, и другим не дают. И будет тем, кто пойдет за ними хуже, чем если бы они оставались в неверии". Таких высказываний – масса, и все они направлены против церкви, священников прошлого. Однако если посмотреть, чем отличаются нравы и суть "той" церкви и нынешней, то никакой разницы мы не заметим. Церковь и священники, по мнению Иисуса, закрывают перед людьми двери к познанию, туманят разум и душу своими надуманными канонами и правилами, не имеющими ничего общего ни со здравым смыслом, ни с истиной, ни, в конце концов, с человеческой природой, к которой призывал возвращаться Иисус.

Иисус выступал против всех, кто присваивает себе право управлять умами и сердцами людей и извращает учение о познании истины. Поэтому он сказал однажды Фоме: "Если вы поститесь, как говорят вам священники, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу".

"Служители заблуждения" извратили понятие о непорочном зачатии. Иисус говорил лишь о "втором", духовном рождении: "Не удивляйся тому, что я сказал тебе, что должно вам родиться свыше. Дух твой дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда в тебя приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от духа, а не от плоти, с тем, кто есть человек прежде духом, а потом уж плотью".