Альфред Видеман: Религия древних египтян

Т. е. «Невозможно в достаточной мере воздать тебе хвалу», в знак поклонения в Египте вздымали вверх руки.

Это слово изображается символами быка, осла, свиньи и овцы.

Т. е. поклонение, распростертое положение, буквально – «нюхать землю»; так египтяне выражают глубокое благоговение.

Буквально – великая зелень, так часто называли Средиземное море, но также и другие большие водные пространства.

Ссылка на случай, когда, согласно легенде, Ра вынес окончательный приговор в Гелиополе в ссоре между близнецами-соперниками Гором и Сетом.

Бабуины, которые воздают хвалу Ра.

Ссылка на змея Апопа, который был побежден, но не уничтожен, повержен в сражении лишь на один день только для того, чтобы повторить свое нападение на солнце на следующий день.

Так называли змею урей, которую царь носил на своем челе.

Вавилон – крепость напротив Мемфиса на восточном берегу Нила.

То есть «нюхают землю».

Очевидно, это один из титулов Амона.

Здесь, как и везде, солнце рассматривается как глаз бога.

Традиционное завершение египетских текстов, соответствующее средневековому «благополучно завершено».

Мое внимание привлекло то, что в гробнице Сети I Амон раскрашен зеленым цветом. Точный цвет, которым раскрашивали богов на памятниках, в настоящее время очень мало изучен, и это была бы полезная тема для исследования для того, кто находится непосредственно на месте изучения, в Египте. Это привело бы к интересным результатам, что касается сущности некоторых богов.

Это имя, которое почти неизменно пишется при помощи идеограммы, было прочтено египтологами как Кхем или Амси, а также как Мин. Варианты, данные греками, предлагают правильное произношение – Мин.

Цари Эфиопии в 800 – 700 гг. до н. э. говорят о горе Джебель-Баркал как о «священной горе», но неясно, считалась ли эта гора священной сама по себе или только из-за храма, вырубленного в скале у ее основания.

Очень редко пальму заменяет смоковница богини Нут, как на барельефе из гробницы Наай, который в настоящее время находится в Музее Египта в Берлине.

Это утверждение применимо, конечно, только к храмам, в которых, согласно воззрениям египтян, должен был обитать верховный бог, а не к храмам, посвященным той же самой форме проявления того же бога, но только иногда посещаемым им. В таких храмах должно было находиться изображение бога, которое должно было представлять его в промежутках между визитами. Так, например, в Фивах Амон Ра из огромного Карнакского храма, воплощенный в баране, мог пребывать только в своем собственном храме. Все другие храмы этого города, посвященные ему, могли иметь только его символ, которым обычно оказывалась его статуя.

Однако такие изображения иногда встречаются. Например, на барельефе во Флоренции изображен царь Хоремхеб, сосущий коровье вымя, а корова – олицетворение богини Хатхор. Есть похожая сцена в храме Хатхор в Дейр-эль-Бахри.

Иногда рождение богов из окружения Осириса ставят не в «эпагоменальные» дни, и, вообще говоря, датирование мифологических событий в Древнем Египте было очень неточным.

Поклонение звездам в строгом смысле этого слова было чрезвычайно редким в Египте; на памятниках есть лишь два упоминания о нем, и оба они датируются временем Девятнадцатой династии.

Правильным переводом этих имен является, вероятно, Тот или Луна – родила (ребенка), вкладывая смысл, аналогичный имени Рамсеса-Рам-мес-су, Его родил бог Солнца.

Но иногда существовала практика, когда мумии хранились в доступных для посещения помещениях над землей.

Очевидно, это ссылка на легенду об уничтожении человечества.

Красный цвет был цветом Сета; красные предметы были эквивалентом дурного, вредного, губительного.

Иногда кажется, будто египтяне использовали эпитет маа кхеру в более скрытом смысле. Так, он применяется в отношении человека, который, как объявил бог, говорит правильно (является маа кхеру), и поэтому он достоин бессмертия, как, например, во время суда Осириса.