Кристофер Райт - ОКО ЗА ОКО Этика Ветхого Завета

Oliver М. Т. O'Donovan, 'Interpretation of Biblical Ethics'.

Я подробнее обсуждал эту мысль О'Донована в связи с авторитетом Писания в эпоху исторического и культурного релятивизма в С. J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord, ch. 2.

В этом направлении меня подтолкнуло наблюдение Густафсона о том, что Библия предлагает нам «раскрытую реальность, а не раскрытую мораль» (Gustafson, 'Changing Use', p. 140). Я бы добавил, что характер раскрытой реальности в Библии таков (или, скорее, такой уникальный, sui generis), что раскрытая мораль подразумевается в ней как предикат ее авторитета. Но я беру тезис, выдвинутый Густафсоном: Библия, главным образом, заинтересована не в том, чтобы предоставить нам моральный кодекс, а познакомить с живой личностью Бога.

Brueggemann, Social Reading, pp. 43–44.

Здесь явно видно, что я обязан захватывающему исследованию Дейла Патрика «Изображение Бога» (Dale Patrick, Rendering of God).

Ibid., р. 44.

Ibid., р. 59.

Brueggemann, 'Role of Old Testament Theology', p. 81.

См. также размышления по этому поводу в Richard J. Mouw, 'Command for Grown–Ups'.

Rodd, Glimpses, p. 325.

Это намеренно вторит названию книги Дж. Л. Остина «Как производить действия при помощи слов» (J. L. Austin, Doing Things with Words [Oxford: Clarendon, 1962]), конструктивного текста об иллокуционной силе слов во многих формах человеческих высказываний, таких как обещание, угроза, договор и т. п. Она вдохновила целый спектр исследований действенной функции многих библейских текстов в рамках речевых актов. См. недавнее полезное исследование с положительной оценкой в Richard S. Briggs, 'Uses of Speech–Act Theory' и с особенным акцентом на важности вовлеченного прочтении библейских текстов Richard S. Briggs, 'Getting Involved'.

Ряд ветхозаветных историков, как всегда, несогласны с реконструкцией процесса, в результате которого появился Израиль. Новейшие обзоры споров, и особенно на археологическом поле боя, см. в работах: John J. Bimson, Origins of Israel'; William G. Dever, 'Biblical and Syro–Palestinian Archaeology'; What Did Biblical Writers Know?; V. P. Long, D. W. Baker, and G. J. Wenham (eds.), Windows into Old Testament History.

См. например, N. Т. Wright, Jesus; и Richard J. Bauckham, God Crucified.

Это обоснованно в любом случае: если события происходили так, как это описано в Библии, или (как представлено в некоторых научных реконструкциях зарождения Израиля в Палестине) если библейские тексты, с одной стороны, риторически преувеличили реально происходившие события, либо, с другой стороны, являются ретроспективной идеализацией того, что должно было произойти. Мы не будем обсуждать сложные аргументы библейских историков и археологов в отношении того, что действительно произошло в процессе, благодаря которому Израиль нашел свое место в земле Ханаана. Неизвестно, был ли это захват, или медленное расселение, или внутренняя революция, или сочетание всех трех процессов; было ли вообще отличие израильтян и хананеев столь разительным, как это высокопарно изображают. Мое личное убеждение, что определенный ряд событий действительно произошел, о чем достоверно, хотя и выборочно, говорят повествования в Книге Иисуса Навина. Подробный обзор современного состояния исследований см. в John J. Bimson, 'Origins of Israel'; William G. Dever, What Did Biblical Writers Know?; V. P. Long, D. W. Baker and G. J. Wenham (eds.) Windows into Old Testament History.

Как это делает Knierim, Task of Old Testament Theology, p. 97.

Goldingay, 'Justice and Salvation', особенно pp. 178–186.

Упомянутая выше статья Джона Голдингея также содержит полезное обсужден ие этого стиха и динамичного значения еврейских понятий mispat и sedaqa.

В 2008 году издательством Зондерван (Zondervan) была издана книга Кристофера Райта The God I Don't Understand, где он более подробно рассматривает вопросы, поднятые в приложении. — Прим. ред.