Кристофер Райт: Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Другие ученые уделяют больше внимания роли храма как подлинного сердца Израиля и пульса израильского национализма. Это был нервный центр Израиля, где он мог быть поистине собой — святым, отличным от других народов, неоскверненным, исключительным. Он был центром Иерусалима и центром земли. Он был вершиной горы Сион — города Бога. Неслучайно поэтому римляне держали неподалеку от храма гарнизон, так как храм был местом периодических волнений, местом, где вынашивались идеи антиримских восстаний. И из этого делается предположение, что Иисус не считал, что храм должен оставаться «столпом радикального национализма». Храм стал символом Израиля, конфликтующего с миром, а не Израиля, служащего миру. Он стал являть собой извращение самой миссии Израиля.

Такая интерпретация хорошо согласуется со словами, сопровождавшими пророческое поведение Иисуса.

Не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» — а вы сделали его вертепом разбойников

Эта цитата взята из Ис. 56:7, из главы, пронизанной Божьим желанием, чтобы другие народы пришли к Нему и обрели спасение. Иноплеменникам и евнухам обещано приятие и отрада в Божьем доме. Это похоже на отзвук молитвы Соломона при освящении первого храма (см.: 3 Цар. 8:41—43). Вместо того чтобы быть крепостью, оберегающей Израиль и отделяющей его от других народов, храму надлежало быть маяком Израиля, излучающим Божий свет другим народам. И чуткому читателю Писания въезд на осле в Иерусалим должен был бы напомнить пророчество Захарии о том, что грядущий Мессия уничтожит орудия войны и «возвестит мир народам» (Зах. 9:10. Курсив мой. — К. Р.).

Иисус пришел к народу, который знал, что такое молитва и прославление. Иисус был хорошо знаком с богатым наследием богослужения в Израиле. Поэтому совсем не удивительно, что Он часто цитирует псалмы, даже в свой смертный час. Как и не удивительно, что ценности и проблемы, занимавшие наше внимание в этой главе, своими корнями уходят глубоко в традицию псалмов, потому что сами псалмы, словно мириады зеркал, отражают великие темы закона и пророков.

В псалмах постоянно обнаруживается контраст между характером, делами и судьбой добродетельных, мудрых и благочестивых, с одной стороны, и грешных, глупых и нечестивых, с другой. Этот контраст с самого первого псалма задает тон всей Псалтири, и он также проступает в острых гранях притч Иисуса. Можно составить список этических проблем в псалмах и увидеть, что Иисуса заботило то же самое: важность правды и вред неправды; высокая ценность смирения и жизнь, характеризуемая личным общением с Богом; теплота великодушия и доброты, которой отличается праведный человек, подражающий качествам Самого Бога; нетерпимость к несправедливости, лицемерию и аморальному поведению; благодарность Богу за обилие даров природы и Его предусмотрительность, а также согласующиеся с этим призывы доверять Богу; благодарность, перетекающая в обязательство соблюдать Божий закон.

Но мы сосредоточимся на одной из существенных тем псалмов, которая служит важным фоном для проповеди Иисуса, — царствование Бога. Ничто так хорошо не известно об Иисусе, как то, что Он пришел объявить, что «приблизилось Царствие Божие», и потратил немало времени, разъясняя, что это означает.

Вероятно, кому–то покажется удивительным, что к рассмотрению темы Царства Божьего мы подходим в конце книги. Может быть, лучше было поговорить об этом вначале, чтобы придать этому вопросу особую значимость? Можно было сделать и так, но я намеренно избрал такой порядок изложения. Ведь наша цель заключалась в том, чтобы понять, в какой степени иудейские Писания определили черты, миссию и учение Иисуса. И это касается центральной темы Его проповеди в такой же мере, как и других тем. Царство Божье означало власть этого Бога — Бога, явленного в истории, законе, пророках и молитвах Библии, которые Иисус знал и любил. Духовное и нравственное содержание возможных способов выражения в ту эпоху уже получило свои очертания благодаря великому учению и раскрытию проблем Торой, пророческими книгами и Псалтирью. И поэтому для нас было важно рассмотреть данный материал до того, как спросить, что Иисус подразумевал под Царством Божьим.

Существует распространенное заблуждение, что идея Царства Божьего — нечто, привнесенное Иисусом. Несомненно, в Его провозглашении пришествия Царства была некая новизна и безотлагательность. Он ясно указывал на нечто новое в Его служении, что требовало внимания и незамедлительного отклика. Но Он не выдвигал никаких новых идей, которые могли бы смутить Его слушателей. Ведь слушатели–евреи хорошо знали, что Бог — Царь. В их Писании это утверждалось довольно часто, и во время богослужения в синагоге они пели соответствующие тексты из псалмов. Иными словами, царствование Бога — идея ветхозаветная.