Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

И поскольку на карту поставлено было так много — спасение мира, — дьявол отчаянно пытался помешать Иисусу покориться воле Его Отца. Понимая, что через послушание Иисус завоюет мир для Бога, дьявол сам предложил Ему мир, за «небольшую» плату. Но Иисус стоял на своем и твердо шел по пути верности и послушания Отцу, хотя и сознавал, что это ведет к страданию и смерти. Другого пути не было. И это был путь, которым перворожденный Сын «приведет многих сынов в славу». Весьма вероятно, что именно это сочетание сыновства, послушания, страдания, человеческой природы, искушения и победы Иисуса определило глубокие размышления автора Послания к Евреям (см.: Евр. 2:10—18; 5:8 и дал.).

Апостол Павел был поставлен «апостолом язычников» и поэтому имел особый, личный интерес в том, чтобы совершенное Богом через Его Сына отразилось на всех народах. В начале своего Послания к Римлянам он интересным образом обобщает смысл Благой вести, в которой человеческое и божественное сыновство Иисуса сочетается с доступностью спасения для всех народов:

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом

Далее, исследуя, почему, когда большинство евреев (но не все) отвергли Христа, началось призвание верующих не из евреев, Павел берет пророчество Осии, в котором говорится о сыновьях Бога (одна из любимых метафор Осии, как мы уже видели):

Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого»

Осия говорил о восстановлении Израиля после наказания и передавал это на языке отцовско–сыновних отношений. Но в первой части стиха он намекает на данное Аврааму обетование о возрастании Израиля до масштаба великого народа, количество которого будет несметным (см.: Быт. 13:16; 15:5). Такая ссылка на Авраама, как мы уже неоднократно говорили, делает перспективу пророчества гораздо шире, чем просто восстановление одного Израиля. Это вдыхает в пророчество воздух всемирного Божьего обетования о благословении.

Итак, хотя Осия, несомненно, имел в виду лишь Израиль, Павел, цитируя стих из Осии в Рим. 9:26, выбирает более широкий подтекст и прилагает его к результату своего миссионерского труда. Именно язычники становятся сейчас «сынами Бога живого», отвечая Иисусу верой. Выражение «не Мой народ» изначально (в пророчестве Осии) означало осуждение Израиля. Но Павел использует его здесь как характеристику тех, кто ранее не был охвачен данными Израилю благословениями, — то есть язычников. Именно они призываются сейчас стать частью народа Божьего и именно у них тем самым устанавливаются сыновние отношения с Богом–Отцом. Павел взял ветхозаветную лексику, определяющую Израиль как народ Божий и сын Божий, и сделал ее частью своего миссионерского словаря, чтобы объяснить, что происходит в результате его собственного благовестнического труда.

То, что он говорит в Послании к Римлянам, — это расширение того, что он написал гораздо раньше в Послании к Галатам — к церкви, состоящей из язычников. Прежде всего, используя язык сыновства, он подчеркивает, что через Мессию, Иисуса, они становятся пред Богом одним целым с евреями.

Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники

Затем он продолжает показывать, как это произошло благодаря делу Божьего Сына.

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через (Иисуса) Христа

Мы прошли долгий путь от нашей начальной точки рассуждения — крещения Иисуса — и уже начали забегать вперед — к миссионерскому богословию Павла и ранней Церкви. Надеюсь, из уже сказанного понятно, что миссионерское богословие базировалось на особом предназначении Иисуса, которое, в свою очередь, базировалось на глубоком понимании иудейских Писаний. В следующей главе мы рассмотрим, как