З. Левин - Хранители Слова и блюстители Духа Откровения

А. Муру, генеральный секретарь Движения исламской тенденции, тунисского аналога организации «Братьев-мусульман», подчёркивая, что оно не имеет ничего общего с исламским экстремизмом, заявляет: «Мы хотим добиться гармонии между исламской культурой и образом жизни XX века, сохранив нашу индивидуальность, адаптировав её к обстоятельствам» [24] El Pais. Madrid. 21.04.1986. С. 2. . Лидер Исламско-арабского народного конгресса, известного, в частности, как «зелёный интернационал» с центром в Судане, — уроженец этой страны Хасан ат-Тураби (видный деятель умеренного крыла исламистов, стоящих на платформе «Братьев-мусульман»). Конгресс организует всемирную «борьбу правоверных» за государство ислама против тирании Запада, за внедрение шариата в жизнь мусульманских государств как нормы права и политического поведения. При этом, как сказано в итоговом документе I Конгресса (1991), эта цель должна быть достигнута в духе присущих шариату терпимости и демократии, политического плюрализма и даже при сотрудничестве с Западом и неисламскими политическими режимами, если только это в интересах уммы.

Довольно скоро «Братья-мусульмане» превратились в сильное религиозно-политическое движение, породившее много радикальных и экстремистских формирований «истинных мусульман».

Что касается экстремистов, то они не только добиваются возрождения халифата, исламизации — установления господства шариата в планетарном масштабе, но желают изменений сейчас и в полном объёме. Они готовы прибегнуть к насильственным действиям против Запада и западничества и, может быть, в первую очередь против нынешних правителей в мусульманских странах, которые послушны западным державам, якобы погрязли в невежестве и уклоняются от прямого пути, указанного Аллахом. Экстремисты — решительные противники национализма, который подрывает единство мусульманской общины, противопоставляя её интересам национальный. По той же причине они не приемлют западную демократию, предполагающую плюрализм мнений, и считают, что следует запретить политические партии, чтобы не допустить раскола среди мусульман.

Главными идеологами охранительного салафизма радикального направления были пакистанец Абул Ала Маудуди (1903—1979) и казненный в Египте в 1966 г. Сейид Котб (род. в 1906 г.). Исламисты воспитаны в основном на их трудах. И тот, и другой считали, что мир закоренел в джахилии — невежестве, ибо не знает подлинной сути ислама. Люди впали в грех многобожия. Они поклоняются идолам национализма, коммунизма, демократии. Для мусульманина родина там, где правит шариат. Но люди не довольствуются шариатом и создают свои, не совместные с ним, законы. «Наш принцип, — пишет Маудуди, — это подчинение Аллаху, а не секуляризм, планетарная община, а не ограниченный национализм, суверенитет Аллаха и Халифат, а не суверенитет народа и правление масс» [25] Цит. по: Аль-Ясар. Каир, 1990, № 7. С. 81. . Путь в борьбе с джахилией — это распространение идеи единобожия. Но чтобы создать государство ислама, недостаточно духовного возрождения мусульманина и метода убеждения. Нужно применить силу, чтобы уничтожить институты и властные структуры джахилии, лишающие верующего возможности выполнять предписания шариата. Однако и радикалы-охранители считают возможным использовать в интересах уммы достижения западной науки и техники, потому что, считает Котб, религия «не может заменить научное знание и культуру и не является их врагом. Религия — это лишь общие рамки для них» [26] Котб Сейид. Аль-Мустакбаль лихаза-д-дин. Бейрут, 1983. С. 85-86. .

Салафиты — и обновленцы, и охранители — в равной степени демонстрируют верность догматике и опираются на морально-этическую платформу основоположников. Но, отталкиваясь от одних и тех же принципов, они приходят к разным выводам относительно путей развития мусульманской общины, средств и методов достижения идеальной цели.

Охранители и обновленцы равно придерживаются простой логики. Восток отстал, потому что вера утратила первоначальную чистоту, и предписанный ею моральный комплекс подвергся разложению. Необходимо нравственное совершенствование человека и его освобождение от мертвящего груза средневековой архаики на основе очищенного от чуждых ему наслоений ислама. Это, по мнению салафитов реформаторского направления, неизбежно приведёт к моральному совершенствованию уммы и появлению общества справедливости, свободного от препятствующего прогрессу политического и социального деспотизма. Они хотели согласовать веру с научным рационализмом, в частности, путем внесения в него элементов религиозного восприятия бытия. В желании защитить веру они освобождали человеческий разум от гнёта догмы как основы отношения к истине, а возвеличивая разум, объявляли войну схоластике как методу познания. Слепой вере они противопоставили религиозный рационализм, схоластике, которая отталкивается от буквы священного текста, — верность его духу, и подрывали тем самым авторитет традиционного богословия.