З. Левин - Хранители Слова и блюстители Духа Откровения

Подъём исламизма означает кризис легитимности существующих в мусульманских странах политических режимов, которые, как правило, опираются на санкцию неприемлемого для исламистов «официального» духовенства, «погрязшего в джахилии».

Социальную базу фундаменталистов составляют преимущественно выходцы из нижних страт средних слоёв: мелкие и средние служащие, ремесленники и рабочие, выпускники высших учебных заведений и безработные, розничные торговцы, представители интеллигенции, разочарованные в возможности прогресса мусульман на пути модернизации по западным образцам. Лидирующее положение занимают люди, способные сознательно воспринимать фундаменталистский призыв, — преимущественно богословы, богословствующая интеллигенция и образованная молодёжь. Большая часть исламистов, по-видимому, мало разбирается в разногласиях богословов.

Успех фундаменталистского радикализма обусловлен, повторюсь, его острой антизападнической и антимодернизаторской направленностью. Ценностям буржуазного общества потребления противопоставляются исламские ценности — приоритет коллективистского начала перед индивидуализмом, равенство людей перед Богом, осуждение накопительства. До тех пор, пока в мусульманском мире будет существовать потребность в модернизации и в усвоении элементов западной индустриальной (постиндустриальной) цивилизации, сохранится жизненность модернизаторского салафизма. До тех пор, пока мусульманские народы будут объектом евро-атлантической экспансии, сохранится почва для охранительных фундаменталистских движений самого радикального свойства.

См., например: Аркун Мухаммад. Аль-Фикр аль-ислами. Кура' ильмийя. Бейрут, 1987. С. 64-65; Arkoun M. Essais sur la pensйe islamique. Paris, 1973.

Хасан Зайд Мухаммад бен Акил. Учение об иджтихаде: его исторические корни и эволюция. Канд. дис. М., 1987. С. 130.

Абдуллахи Ахмад Ан-Наим. На пути к исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и международное право. М., 1999. С. 29.

Амин Ахмад. Зу'ама аль-ислах. Каир, 1948. С. 9.

Хасан Зайд бен Акил. Указ. соч. С. 135.

Основной закон Хиджаза, в целом действующий по сей день в Саудовской Аравии, предусматривает, что все судебные решения должны соответствовать Корану, сунне, решениям сподвижников Мухаммеда и «первого благочестивого поколения» [с. 6]. См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1976. С. 131.

Аль-Манар. Каир. Т. 1. С. 920.

Benbdella F. Clartйs sur l'islam dans ses cources. Б/м., 1969. С. 70.

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX—XX вв. М., 1982. С. 148; Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahor, 1986. С. 12.

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX—XX вв. С. 168.

Абдарразик Али. Аль-Ислам ва усуль аль-хукм. Каир, 1925. С. 53.

Цит. по: Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 95.

Там же. С. 151-152.

Baijon J. A. S. Modern Muslim Koran Interpretation 1880—1960. Leiden, 1968. С. 61.

Аль-Мустакбаль аль-араби. 1989, № 130, декабрь. С. 22.

Цит. по: Enayat H. Modern Islamic Political Thought. Austin, 1982. С. 69.

Rosental E. Islam in the Modern National State. Cambridge. С. 29.

см.: Enayat M. Указ. соч. С. 69-82. Халафалла Мухаммад. Коран ва мушкилатуна. Каир. С. 32-33.

Michel R.P. The Society of the Muslim Brothers. London, 1969. С. 233.

Там же.

Цит. по: Le Monde. Paris. 30.08.1966.

Muslim World. М., 1947, № 4. С. 283.

Arkoun M., Gardet L. L'Islam hier demain. Paris, 1978. С. 156-157.

Muslim World. 1947, № 4. С. 283.

El Pais. Madrid. 21.04.1986. С. 2.

Цит. по: Аль-Ясар. Каир, 1990, № 7. С. 81.

Котб Сейид. Аль-Мустакбаль лихаза-д-дин. Бейрут, 1983. С. 85-86.

Центральная Азия и Кавказ. 2000, № 5. С. 73.

Вестник Евразии. 2000, № 3. С. 128.

Россия и мусульманский мир. 2000, № 11. С. 21.

Там же. С. 78.

Вестник Евразии. 2000, № 2. С. 78.