З. Левин - Хранители Слова и блюстители Духа Откровения

Особое внимание к взглядам средневекового мыслителя оправданно уже тем, что его учение стало теоретической основой современного исламского инакомыслия большинства борцов за «чистоту» ислама. Они считают, что мусульмане отошли от истинной веры и религиозной практики, придерживаются чуждых исламу местных обычаев и обрядов. Исламские представления и нормы искажаются под влиянием местных обычаев и представлений. Предписанное Кораном строгое единобожие практически сменилось многобожием. Получили распространение обращения к предсказателям, которые как бы равняли себя с Богом, вершителем судеб, а также культ святых могил — верующие уповают на то, что обитатели могил якобы могут заступаться перед Аллахом за мусульманина. А между тем преклонение перед иным, кроме Аллаха, считается грехом многобожия.

Пуританским был зародившийся в Аравии ваххабизм — движение единобожников, как они себя называют, поднявшихся в конце VIII в. против «искажения» ислама и османского султана — халифа, олицетворявшего «разложившийся» ислам.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703—1787) требовал от верующих придерживаться Корана и сунны, потому что текст их ясен и всеобъемлющ. Он писал, что Истина — у Аллаха, а слова богословов о вере, мнения юристов-факихов, что-то разрешающие или запрещающие, не являются для мусульман аргументом, так как у них есть Коран и сунна. Каждый имеет право на иджтихад, если он подготовлен к этому, и должен, пользуясь им, извлекать мудрость, содержащуюся в Писании и достоверной сунне. Закрытие врат иджтихада стало несчастьем для мусульман. А раз обязывающим является одно только Слово Божье, то высказывания мусульманских авторитетов, которые потеряли своё лицо, способность правильно понимать и судить о священных текстах, не обязательны. Они как бы застыли в таклиде, слепо следуя за предшественниками [4] Амин Ахмад. Зу'ама аль-ислах. Каир, 1948. С. 9. . И ещё: «Мы определённо знаем, что при сподвижниках Пророка мазхабов не было. Люди обращались к Корану и сунне, опирались на иджму, согласное мнение сподвижников, или, в случае необходимости, прибегали к киясу (суждение по аналогии с тем, что содержится в священных текстах). А когда этого было недостаточно, они практиковали иджтихад» [5] Хасан Зайд бен Акил. Указ. соч. С. 135. Основной закон Хиджаза, в целом действующий по сей день в Саудовской Аравии, предусматривает, что все судебные решения должны соответствовать Корану, сунне, решениям сподвижников Мухаммеда и «первого благочестивого поколения» [с. 6]. См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1976. С. 131. . Впрочем, сам он прибегал к иджтихаду едва ли не исключительно в рамках школы Ибн Хан-баля и учения Ибн Таймийи. Социальные и политические проблемы мало интересовали Ибн Ваххаба — только вопросы веры и духовности как жизненной основы бытия правоверного. Последователи Ибн Ваххаба объявили джихад — «священную войну», чтобы привести мусульман к подлинному единобожию. Будучи приверженцами таухида — строгого единобожия, — они сильно расширили представление о бидъа — богословских новациях, осуждаемых исламом как путь к многобожию. Позднее в это понятие они включили даже телефон и телевидение, потому что о них ничего не сказано в Коране. Современность сильно скорректировала радикализм ваххабитов, который ещё до середины 70-х гг. прошлого столетия являлся как бы государственной идеологией Саудовской Аравии. Теперь ваххабизм — это преимущественно вероисповедная доктрина, одно из признанных в исламе течений. Роль ваххабитских богословов всё больше ограничивается консультативными функциями и надзором за чистотой нравов. Власти Саудовской Аравии решительно настроены против исламистского экстремизма, тесно сотрудничают с традиционным исламским миром. Хотя в стране немало людей самых радикальных взглядов.

Наряду с радикальным в среде мусульманских пуритан существовало умеренное направление. Оно имело своих последователей, в частности в Индии XVIII в., в период упадка империи Моголов и усиления британского влияния в стране. Под влиянием ваххабизма причину упадка и утверждения влияния чужеземцев отдельные мусульманские теологи усматривали в разложении мусульманской общины, утрате ею истинной чистоты веры. Большое влияние на исламскую мысль в Индии оказал Шах Валиулла (1703— 1762), который стал здесь предтечей мусульманских реформаторов. В условиях Индии, отличных от аравийской реальности, он сочетал пуританизм с призывом понимать учение ислама в соответствии с меняющимися обстоятельствами, решая современные проблемы в свете иджтихада квалифицированных богословов-улама.