Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Передача "Целительное слово" на телеканале "Санкт-Петербург". 12. 06. 1994.

Преподобный Иоанн Кассиан. Писания. М., 1892. С. 599.

Преподобный Исаак Сирин Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 582.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Берлин, 1922, С. 198.

Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. М., 1970, С. 56 и 58.

Преподобный Макарий Египетский. Новые духовные беседы. С. 107.

Святой Василий Великий. Творения. Издание 4-ое. Ч. 5. С. 360.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. СПб. б. г. С. 17.

Святой Иоанн Златоуст, например, подчеркивает, что не следует судить прошлое по меркам настоящего. Илия был прав, сводя огонь с неба на грешников, ибо эта кара была необходима для того, чтобы поразить воображение народа, еще не вышедшего из поры детства, однако Иаков и Иоанн, желающие подражать пророку, были осуждены Спасителем. "Теперь, когда они отменены, не спрашивай, как могли быть благами предписания Ветхого Завета. Спрашивай лишь о том, хороши ли они были для времени, для которого были созданы. Внемли же тому, что сегодня на то они и нужны, чтобы выявить свою недостаточность. Если бы они не сделали нас способными к восприятию лучших предписаний, то не постигли бы мы того, чего им не хватает. Видишь ли, как одно и то же, смотря по времени, хорошо, а после представляется не таковым?"" (Творения. — СПб., 1901. Т. 7. Ч. 1. С. 199–200).

Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… С. 160.

Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991, С. 502.

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908, С. 85.

Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 127.

Святой Григорий Нисский. С. 127–128.

Болотов В. В. История древней Церкви. Спб., 1917, Т. 4. С. 480.

Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 168.

Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения — "и день мщения Бога нашего".

Бультманн Р. Иисус. С. 8.

Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906, Т. 2.

Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия. // Вопросы философии. 1992, N. 11. С. 94.

С этими словами Христа никак не увязать заявления Е. Рерих о том, что "Ни один Учитель не считал свою работу конченной" — "Агни-йога". Сост. Мовчанюк А. А., Базлов Н. В. — СПб., 1992, С. 112.

См. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916, Т. 1. С. 132.

Цит. Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975,?13. С. 58.

Святой Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. М., 1970,?5. С. 284.

АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos — отрицательный), стремится выразить сущность абсолютного потустороннего бога путем последовательного отбрасывания (“отрицания”) всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с его природой. Разрабатывалась Григорием Нисским и в “Ареопагитиках,” в средние века — Николаем Кузанским. Часто дополнялась катафатической теологией, однако считалась более совершенным путем познания бога.

Глаголев С. Задачи русской богословской школы. // Символ. Париж, 1983. № 10. С. 238.

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12–13 веках преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 170.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. — СПб., б. г. С. 191.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 319.

И для святого Иоанна Златоуста эти определения прямо являются "догматами" — См. — Святой Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1896, Т. 2. Кн. 1. С. 195.

Карсавин Л. П. Малые сочинения. Спб., 1994. С. 366.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 131.

Святой Григорий Богослов. Творения. М., 1848. Ч. 6. С. 90.

Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 135.

Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 24.

См. Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 13.

Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 79.