Андрей Кураев - НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ

Leclercq Н. Les Martyrs. Paris, 1903. Т. 1. P. 79.

Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М„1996. С. ГУ.

Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.

Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.

Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. I. Bucuresti, 1996. P. 49

Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 120.

Св. Киприан Карфагенский. Письмо Юбаяну // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996. С. 246.

Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 3, 39 // БТ. №. 24. С. 117.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 114.

Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. С. 277–278.

Тертуллиан. Избранные сочинения. С. 121.

Там же. С. 124.

Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б. г. С. 100.

Прот. Сергий Булгаков. Православие. М., 1991. С. 53

Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. Paris, 1963. P. 175.

Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. P. 101

Мицкевич В. А. Библиология. М., 1990. Заочные Библейские курсы ВСЕХБ. С. 21–22

Митр. Сурожский Антоний. Проповеди на темы Нового Завета // Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. № 2. 1994. С. 6.

Св. Афанасий Великий. Творения Т. 3. М., 1994. С. 372.

Tradition. Probleme exeg6tique, historique theologique. (Cahiers theologiques. 33) Paris. 1953. P. 44.

"Почему Церковь должна отказываться от такого же пользования историей и впредь? Кто и с какого времени назначил Церкви предел творчества и, поставив точку на целой эпохе семи соборов, приказал далее тихо ожидать Второго Пришествия? Нет, это не Предание Цер кви, а предание сонной богословской школы" (Карташев А. В. Рефор ма, Реформация и исполнение Церкви // Церковь, история, Россия. М., 1997. С. 206)

Там же. P. 45

В 1927 г. первое издание рериховской книги "Община" содержало такой текст: "Мы — материалисты, имеем право требовать уважения и познавания материи" (Община, 123). Однако в издании 1936 года, когда большевизанство на Западе стало уже менее модным, этот же текст стал звучать несколько иначе: "Мы — Носители Духа, имеем право требовать уважения и познавания материи". Кроме того: "Видя несо вершенство России, можно многое принять ради Ленина… Не по бли зости, но по справедливости, он даже помог делу Будды" (Община, 53). "Разве были лучшие времена? Лучше, если нарыв прорвется и можно засыпать дыру. Мы не принимаем полумер. Нам не нужны святые с полумерами. Нет того человеческого действия в мире, которого не совершил бы для спасения мира наш владыка Будда, ибо он был Лев!" (Община, 57)

Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991. С. 502

Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. Bucuresti, 1996. P. 46.

CM.: Spicq C. Les Epitres pastorales. Paris, 1947. P. 158–159.

Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. P. 44.

Лосский В. Н. Предание и предания // По образу и подобию. М„1995. С. 138

Бибихин В. В. Язык философии. М„1993. С. 320.

Лосский В. Н. Предание и предания. С. 137.

Беспокаянное прочтение Евангелия обрекает сегодня на успех проповедь синкретических культов типа бахаизма: "У Бахаи есть за преты: на аскетизм… на исповедание грехов", — пишет пресс-секретарь Екатеринбургского общества бахаи А.А. Зыков (Религиозные общины Екатеринбурга. // Екатеринбург, 1994. С. 47). Посткоммунистической элите города русской Голгофы почему-то очень нравится этот запрет и эта секта…

Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М„1996. С. 276.

Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 378

Там же. P. 380.

Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 110–112.

Дело в том, что вопрос о Предании есть проблема не только православного, но и протестантского богословия. Как бы ни хотелось евангелистам привести Церковное Предание к историческому небытию — свидетельства о нем есть и в самом Писании. "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. II, 2). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (1 Фее. 2, 15). Апостол Иоанн несколько раз подчеркивает, что он не решается нечто предать бумаге, но хочет поговорить "уста в уста".