Андрей Кураев - Церковь в мире людей

[234] Там же, с. 24.

[235] Там же, сc. 5-6.

[236] Жития святых, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского. — М., 1904, кн. 5, ч. 2, январь, с. 233.

[237] Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. — М., 1998, с. 15.

[238] Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Творения. Троице-Сергиева Лавра, 1994, т.1, с. 293.

[239] Свт. Василий Великий. Письмо 71 // Творения. — СПб., 1911, т. 3, 97.

[240] Преподобный Феодор Студит. Послания. Послание 33. К Феодору монаху // Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, сс. 75-76, 80-81.

[241] Мирно, но твердо http://www.rusprav.ru/2005/new/13.htm

[242]Александр Елисеев. Монархические плаксы на фоне русского героизма // Русь православная. 2003, июль http://www.rusprav.ru/2003/7/rp73_16.htm. Ср.: «Если же попытаться определить тот политический режим, тот способ власти, который нужен нашей истерзанной „реформами“ Родине, исходя из тех политических реальностей, которые сегодня существуют, то я бы назвал его „православным сталинизмом“. И одним из важнейших его признаков должен быть стратегический союз русской государственной власти с Православной Церковью» (игумен Алексий Просвирнин. Монах и воин. Беседа с генералом Макашовым // Русь православная 1999, № 1 (19)). Реакция Макашова: «Ну, если так, то и я — православный сталинист».

[243] О том, как горе горькое-горе злющее с колдуном-вещуном поссорилось // Сергиев Посад. Православно-патриотический вестник. № 16, 2001.

[244] Киреевский И. Полное Собрание сочинение. М., 1911, т. 2, с. 101.

[245] Степанов А. Союз Православных Братств перед выбором.

Курс на «революционное Православие» приведет СПБ к полной маргинализации // Русская линия http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=102808

[246] Священник Владимир Боголюбов. Маргиналы Христовы // Русь православная. http://www.rusprav.ru/2004/new/6.htm

[247] «В слове соборныйсобор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения. Иными словами: выражает идею единства во множестве… Церковь кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех, Церковь свободного единодушия, единодушия полного» (Письмо к редактору «L’Union Chretienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 281-282).

[248] Бердяев Н. А. О характере русской религиозной мысли ХIX века // Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMCA-Press, 1989, с. 26.

[249] См. Гезен А. История славянского перевода Символов веры. Критико-палеографические заметки. СПб., 1884.

[250] Русская Историческая библиотека. Т.36. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. Вып.2. Петроград, 1920, стб.103.

[251] См. Анри де Любак. Католичество. Милан. 1992, с. 32

[252] Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения' 90. М., 1990, с. 303.

[253] св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. М., 1855, сс. 340-341.

[254] Августин. О книге Бытия, буквально. 1. // Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. — Киев, 1912. с. 98.

[255] Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 51.

[256] Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 227.

[257] Должен, правда, признаться, что саму эту формулу я взял не у отцов, а у немца Фрэнка Бухмана.

[258] Станислав Наги. Католическая церковь. Богословские обоснования. Рим-Люблин. 1994. с. 235.

[259] Алексею Хомякову, впрочем, удавалось выражать и более глубокое понимание соборности: «Не лица и не множество лиц в Церкви хранят Предание и пишут, но Дух Божий, живущий в совокупности церковной» (Хомяков А. С. Церковь одна // Сочинения. т. 2. Работы по богословию. М., 1994, с. 8).

[260] «Один из примеров искажения всей церковной жизни — это перенос гражданско-правовых понятий и политических терминов во внутрицерковную жизнь. Есть попытки внедрить на приходах религиозно-демократический плюрализм» (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 76).

[261] Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 313.

[262] Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.). // Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. Троице-Сергиева Лавра, 1995, с. 233.

[263] «Тело же не из одного члена, но из многих… Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?… А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно… И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями… Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители?» (1 Кор. 12,14-29).