Айдын Али-заде - Библия и Коран. Сравнительный анализ

Относительно событий, которые произойдут после установления царства справедливости на земле, христианская и Исламская концепции едины в том, что по истечении этого срока человечество опять погрязнет в грехах и деградирует. В связи с тем, что Христианство признаёт Иисуса Богочеловеком, в нём не совсем точно прослеживается переход после окончания его тысячелетнего правления и воскрешению только праведников к окончательной победе над Сатаной и воскрешению всего человечества. Именно поэтому в Христианстве произошли разногласия и выделились так называемые сторонники милленаризма. Исламские первоисточники говорят только об одном воскрешении. Вследствие этой моральной деградации начнутся природные катаклизмы, описываемые в Коране и Откровении. Это, например затмение солнца, после трубного гласа четвёртого ангела (Откр. 9:2) и затмение солнца в трех местах: на западе, на востоке, и, в Аравии [64, c. 6177] землетрясения и т. д.

Наконец, после окончательной деградации человечество будет уничтожено Богом. Одновременно будет уничтожена и вся вселенная. Оба писания говорят о том, что будут уничтожены горы, звёзды и небеса (Апок. 21:1) [7, c. 1344], (Коран, 69:13–18, 21:104, 18:47, 14:48) [23, c. 469–470, 273, 245, 216] и Богом будет создана новая земля. Таким образом, изменится космология и космогония. Это произойдёт после трубных гласов ангелов, которых согласно Новому Завету будет семь (Откр. 8:2) [7, c. 1332], а согласно Корану 2 (или более) (Коран, 39:68) [23, c. 382].

Вслед за этим начнётся Божий суд и последующее вхождение праведников в рай для вечной жизни, а грешников в ад вечных мучений в огне.

Вызывает интерес описание состояния грешников в аду. Говорится о том, что они будут пребывать в промежуточном состоянии между жизнью и смертью, иными словами между бытием и небытием (Откр. 20:15) [7, c. 1344], (Коран, 20:74; 88:12–13) [23, c. 261], Но окончательной смерти не будет, а будут вечные мучения.

Истоки современной библеистики восходят к римской эпохе. Набирающее силу христианство столкнулась с господствующими в империи традиционными философиями, имеющими многовековую историю. Философы же всегда выступали за рациональное осмысление любого учения. Они, как мыслящие люди, принимали только подкрепленную доказательством, а не слепую веру. Представители римских философских школ блестяще владели искусством ведения полемики и идеологических споров, основоположниками которой были еще элеаты, применяли методы аристотелевской логики. Большая часть из них стояло на позициях платоновского идеализма. Совершенно естественно, что христианское учение было подвергнуто ими (особенно, представителями школы неоплатоников) детальному критическому анализу. Задача философов облегчалась еще и тем, что до этого они познакомились с иудаизмом и его писанием, и поэтому истоки христианства им были известны.

Римские мыслители, вступая в открытую полемику с христианами, сразу обратили внимание на противоречивость многих стихов и сюжетов Ветхого и Нового Заветов. В результате чего в Христианстве возникла необходимость теоретической защиты своего вероучения названная "апологетикой".

Христианские идеологи в этих условиях стали приспосабливать новое учение под стандарты античного образа мышления. Особенно это относилось к учению христиан-гностиков, идеология которых хотя и была осуждена впоследствии официальной церковью, однако оказала огромное влияние на формирование современного христианского учения.

Так, например, доктрина о бренности земного, существования и следовавшем из этого приоритете души над телом напрямую была заимствована у Платона. Эту мысль после него развил представитель римской стоической школы Луций Анней Сенека, посредством которого она вошла в христианское учение. Вот отрывок из произведения Сенеки, который один к одному совпадает с учением церкви в этом вопросе:

"16. Это тело — бремя души и наказание для него; она страдает под давлением его, она находится в оковах, пока не является философия, которая дает ей свободно вздохнуть в созерцании природы и возносит ее от земного к небесному. В этом ее освобождение; в такие минуты душа ускользает из темницы, где она содержится, и возносится к небу… 23. Вселенная состоит из материи и Бога. Бог управляет материей, которая облекает его, повинуется Ему как управителю и руководителю. А ведь творящее начало — Бог могущественнее и выше, чем управляемая Богом материя. То место, которое в мире занимает Бог, в человеке занимает душа; а материи мира соответствует наша душа; пусть же худшее служит лучшему".