Вальтер Каспер - Бог Иисуса Христа

M.Heidegger Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, 1965.

Х. — Г.Гадамер Истина и метод. M., 1988.

П. Рикёр «Герменевтика и структурализм», в Конфликт интерпретаций. М., 1955, с. 37–94; Р. Ricoeur «Metapher. Zur Hermeneutik religiöser Sprache», в Sonderhefl Evangelische Theologie. München, 1974. S. 24–45; он же «Stellung und Funktion der biblischen Sprache», Ibid., 45–70.

E.Jüngel «Metaphorische Wahrheit. Erwägungen zur theologischen Relevanz der Metapher als Beitrag zur Hermeneutik einer narrativen Theologie», в Entsprechungen: Gott—Wahrheit—Mensch. Theologische Erörterungen. München, 1980. S. 103–157.

К учению об аналогии см.: G.Kittel «Αναλογία», в ThWNT I, 350–351; Ε. Przywara «Analogia entis. Metaphysik — Ur–struktur und All–rhythmus», в Schriften. Bd. 3. Einsiedeln, 1962 (содержит: Analogia entis. Metaphysik. 1932); он же Deus semper maior. Theologie der Exerzitien. 3 Bde. Freiburg, 1938–1940 (Переиздание: Deus semper maior. Theologie der Exerzitien, с приложением: Theologumenon und Philosophumenon der Gesellschaft Jesu. Wien–München, 1964); он же «Die Reichweite der Analogie als katholischer Grundform», в Scholastik 15 (1940). S. 339–362; 508–532; он же «Analogia entis II–TV», в LThK l, S. 468 и далее; E.Coreth «Dialektik und Analogie des Seins. Zum Seinsproblem bei Hegel und in der Scholastik», в Scholastik 26 (1951). S. 57–86; он же «Analogia entis I», в LThKl, S. 468 и далее; L.B.Puntel Analogie und Geschichtlichkeit. I: Philosophiegeschichtlich–kntischer Versuch über das Grundproblem der Metaphysik (Philosophie in Einzeldarstellungen. Bd. 4), mit einem Vorwort von Max Müller. Freiburg–Basel–Wien, 1969; W.Pannenberg «Analogie», в RGGh 350–353; он же «Analogie», в EKL I, 113–114; W.Kluxen «Analogie I», в HWPh I, 214–227; J.Track «Analogie I», в TREl, 625–630 (с обширным списком литературы).

Ср. Фома Аквинский Summa theol. I q.l3 а.5.10.

Ср.: Фома Аквинский Summa theol. I q. 13 a.5 ad 1: «omnia univoca reducuntur ad unum primum, non univocum, sed analogicum, quod est ens».

E.Jüngel «Zum Ursprung der Analogie bei Parmenides und Heraklit», в Entsprechungen: Gott—Wahrheit—Mensch. Theologische Erörterungen (Beiträge zur evangelischen Theologie 88). München, 1980. S. 52–102.

Платон Тимей 31a; ср. 53e; 56c; 69b.

Аристотель Никомапова этика II, 5, 1106а.

Аристотель Метафизика V, 6, 1016Ь–1017а.

Аристотель Метафизика IV, 2, 1003а.

Аристотель Никомапова этика I, 4, 1096b.

Об истории отрицательного богословия см.: J. Hochstaffl Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs. München, 1976; W. Kasper «Atheismus und Gottes Verborgenheit», в Christlicher Glaube in moderner Geseüschaft 22. Freiburg–Basel–Wien, 1982.

Так уже у Платона (Государством!, 508b) и окончательно у Плотина (Эннеады V, 4; VI, 9).

Плотин Эннеады VI, 9.

Дионисий Псевдо–Ареопагит De coel. hier. II, 3 (SC 58, 77–80).

Его основы заложены уже у Сократа (Платон Апология Сократа 23Ь) и Августина (Ер. 130, 15 28 = PL 33, 505–506; 197 = PL 33, 899 и далее), формулировка встречается у Бонавентуры (BreviloquiumV, 6, 7; IISent, d.23 a.2q.3) и прежде всего у Николая Кузанского De docta ignorantia («Об ученом незнании» в Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1980, с. 50–88).

DS 806; NR 280.

Это относится не в последнюю очередь и к Э.Пшиваре, который пишет об аналогии сущего: «Но так она является выражением того, как в начале мышления как мышление действует совершенная потенциальность творения (вплоть до potentia obœdientialis). Она не есть принцип, в котором творение постигается и становится управляемым, а принцип, в котором оно без напряжения колеблется в своей полной потенциальности» (Т. Przywara, Analogia entis. 206). О Пшиваре см.: B.Gertz Glaubenswelt ah Analogie. Die theologische Analogie–Lehre Erich Przywaras und ihr Ort in der Auseinandersetzung um die analogia fidei. Düsseldorf, 1969.

Фома Аквинский Summa theol. I q.13 a.2.

E. Heintel «Transzendenz und Analogie. Ein Beitrag zur Frage der bestimmten Negation bei Thomas von Aquin», в Wirklichkeit und Reflexion (FS Walter Schulz) hg. von H.Fahrenbach. Pfullingen, 1973. S. 267–290.

Ср.: W.Kluxen «Analogie I», в HWPh I, 221 и далее.

Фома Аквинский Summa theol. I q. 13: De nominibus Dei, прежде всего a.8–11.

Об этом см.: G. Söhngen «Bonaventura als Klassiker der analogia fidei», в Wiss. u. Weish. 2 (1935), S. 97–111; L.Berg «Die Analogielehre des heiligen Bonaventura», в StudGenS (1955), S. 662–670; J.Ratzinger «Gratia praesupponit naturam. Erwägungen über Sinn und Grenze eines scholastischen Axioms», в Einsicht und Glaube (FS Gottlieb Söhngen) hg. von J. Ratzinger/H. Fries. Freiburg–Basel–Wien, 1962. S. 135–149.

G.Söhngen «Analogia fidei: I. Gottähnlichkeit allein aus Glauben?», в Cath 3 (1934), S. 113–136; он же «Analogia fidei: II. Die Einheit in der Glaubenswissenschaft», в Cath$ (1934), S. 176–208; он же «Analogia entis oder analogia fidei?», в Wiss. u. Weish. 9 (1942), S. 91–100; он же «Analogia entis in analogia fidei», в Antwort (FS Karl Barth). Zollikon–Zürich, 1956. S. 266–271; он же Analogia und Metapher. Kleine Philosophie und Theologie der Sprache. Freiburg–München, 1962.

H. U.von Balthasar Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie. Einsiedeln, 1976. S. 278–386.

J. Duns Scotus I Sent., pol., q.l schol. Ср.: Ε. Wölfel Seinsstruktur und Trinitütsproblem. Untersuchungen zur Grundlegung der natürlichen Theologie beiJohannes Duns Scotus (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Bd. XL, Heft 5). Münster, 1965; M. Schmaus Zur Diskussion über das Problem der Univozität im Umkreis des Johannes Duns Scotus (Bayerische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch–historische Klasse. 1957. Heft 4). München, 1957.