Георгий Старчиков: ХРИСТИАНСТВО И ЦЕРКОВЬ ГЛАЗАМИ УЧЕНОГО-АТЕИСТА

У евреев, живших по законам Моисея (т. е. по жестким установкам Господа Бога, изложенным в Ветхом Завете и Талмуде) видимо, было недовольство суровостью этих законов. Поэтому Иисус начал вносить в них смягчающие коррективы, на базе которых Он смог собрать вокруг себя 12 учеников, ставших позже называться апостолами. Странствуя вместе с Иисусом, они проповедовали новое учение, которое позволило первоначально сформировать секту в иудаизме, а затем превратить ее в самостоятельную религию, получившую имя ее основоположника. Учение Христа изложено в Новом завете, главным образом, четырьмя евангелистами, а также другими авторами.

Иисус, создавая новое учение на базе Ветхого завета, в первую очередь отказался от десяти заповедей Бога Отца. В Евангелии от Матфея перечисляется лишь шесть заповедей Иисуса в следующей последовательности: “не убивай”, “не прелюбодействуй!, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “почитай отца и мать” и “люби ближнего твоего, как самого себя” (Мф., 19:18, 19). Выпали следующие четыре заповеди: “Да не будет у тебя других богов”, “не делай себе кумира”, “не работай в субботу” и “не желай жены ближнего”.

Апостол Марк также называет шесть заповедей, но он вместо “люби ближнего” приписывает Иисусу другую заповедь: “Не обижай” (Мк., 10:19). Лука же перечисляет только пять заповедей, опуская “люби ближнего, как самого себя” (Лк., 18:20). Но наиболее вольно с заповедями Учителя обошелся Иоанн, оставивший всего лишь одну (!) заповедь: “да любите друг друга, как Я возлюбил вас” (Ин., 15:12).

В первую очередь рассмотрим отношение Иисуса к заповеди “не убивай”, которую он с шестого места у Бога Отца перенес на первое (у Матфея) и второе (у Марка и Луки) место. Можно сказать, что Иисус на практике сделал эту заповедь, действительно, морально-нравственной, гордостью христианства. Он, в отличие от Господа, не совершил ни одного массового или индивидуального истребления людей, скотов, птиц и растений. Возможно поэтому художники в течение нескольких веков Иисуса изображали в виде жертвенного агнца Божия, агнца Закланного (Христианство. Энциклопедический… Т. I, с. 36).

Правда, Иисус не избежал искушения нагнетать страх на окружающих людей. “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч” (Мф., 10:34). И еще: “Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся” (Лк., 12:49).

Запугивание просматривается и в ряде других наставлений и указаний Иисуса. Так, Он повелевает: “Врагов же Моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною” (Лк., 19:27). Правда, осталось неизвестным, были ли избиты (убиты) враги или нет. Было и такое предупреждение: “если не покаетесь, все так же погибнете” (Лк., 13:3). “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр., 9:22). Однако, все это – слова из области устрашения, без которых не могло распространяться христианство.

Заметим, что максимум насилия, которое допустил Христос в синагоге, состояло в следующем: “И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул” (Ин., 2:15). Даже в наше время это было бы расценено не более, чем “мелкое хулиганство”.

Помимо соблюдения заповеди “не убивай” Иисус внес изменения в другие установки Господа. Так, Он посягнул на нерабочую субботу, которую заповедовалось посвящать Богу. За такое нарушение полагалась смерть. Сам Иисус в субботу занимался исцелением больных, а Его ученики срывали колосья и ели. В субботу Он начал учить в синагоге. На недоуменные вопросы фарисеев Христос ответил: “Ибо Сын Человеческий есть господин субботы”. Иисус утверждал: “Можно в субботу делать добро” (Мф., 12:1, 8, 10, 12; Мк., 6:2).

Еще одно важное новшество Иисус ввел в отношении прелюбодейства. В заповедях Бога Отца записано: смерть прелюбодею и прелюбодейке. Иисус тоже заповедует: “Не прелюбодействуй”, но не требует за такое нарушение смертной казни. Иное наказание Он предлагает уже соблазнителю: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в гиенну” (Мф., 5:29).

Евангелист Иоанн приводит следующий эпизод, ставший хрестоматийным. Однажды, когда к Нему привели женщину, “взятую в прелюбодеянии”, то Христос, вопреки принятому обычаю забивать таких до смерти камнями, сказал: “кто из вас без греха, первый брось на нее камень”. Все обвинители поспешили разойтись. Тогда Иисус сказал ей: “Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Ин., 8:4, 7, 11). Более того, Он заявил первосвященникам и старейшинам народа потрясающую новость: “истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие” (Мф., 21:34). (Правда, впоследствии оказалось, что первыми в рай попали ни те и ни другие, а один из разбойников, распятых рядом с Ним, и только за то, что, по его мнению, Иисус “ничего худого не сделал”. Этой ничтожной малости оказалось достаточно, что Иисус немедленно отреагировал: “истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк., 23:41, 43). Столь высокая награда разбойнику за убийство или грешнице за прелюбодеяние способствовала переходу части иудеев в христианство. Однако эти эпизоды не вписываются ни в прошлые, ни в современные представления о нравственности.